今吾国东有河薄洛之水，与齐中山同之，而无舟（木戢）（揖）之用。

自常山以至代上党，东有燕东胡之境，西有楼烦秦韩之边，而无骑射之备。

故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河薄洛之水。

变服骑射，以备其参胡楼烦（《史记》无楼烦二字）秦韩之边。

且昔者简王不塞，晋阳以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知（智）之所明也。

先时中山负齐之强，兵侵掠吾地，系累吾民，引水围部，非社稷之神灵，即高阝几不守，先王忿之，其怨未能报也。

今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨;而叔也顺，中国之俗，以逆简襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子。

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公子成再拜稽（上声）首曰：&ldo;臣愚不达于王之议（《史记》作义），敢道世俗之闻，今欲继简襄之意，以顺先王之志，臣敢不听今再拜!&rdo;乃赐胡服。

赵文进谏曰：&ldo;农夫劳而君子养焉，政之经也。

愚者陈意，而知（智）者论焉，教之道也。

臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。

臣虽愚，愿竭其忠!&rdo;

王曰：&ldo;臣无恶扰，忠无过罪，子其言乎!&rdo;

赵文曰：当世辅俗，古之道也;衣服有常，礼之制也;修法无愆，民之职也;三者，先圣之所以教。

今君释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之!&rdo;

王曰：&ldo;于言世俗之间，常民溺于习俗，学者沉于所闻。

此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。

且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。

知（智）者作教，而愚者制焉。

贤者议俗，不肖者拘焉。

夫制于服之民，不足与论心;拘于俗之众，不足与致意。

故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。

承教而动，循法无私，民之职也。

知学之人，能与闻迁。

达于礼之变，能与时化;故为己者不待人，制今者不法古。

子其释之!&rdo;

赵造谏曰：&ldo;陷忠不竭，奸之属也。

以私证国，贱之类也。

犯奸者身死，贱国者族宗。

此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。

臣虽愚，愿尽其忠，无循其死!&rdo;

王曰：&ldo;竭意不讳，忠也;上无蔽言，明也;忠不辟（避）危，明不距人，子其言乎!&rdo;

赵造曰：&ldo;臣闻之：&lso;圣人不易民而教，知者不变俗而动。