有一天齐景公对晏子说，我想去看看转附和朝亻舞这两座名山，然后沿海再到南方去，一直到琅邪为止。

你看看，此行要怎么样才能够比得上先王他们那样的壮观呢?从&ldo;放于琅邪&rdo;和&ldo;比于先王观&rdo;这两句话上看，很明显地透露了齐景公当时，也是有统一天下的大志，并不是普通的观光旅行、游山玩水而已。

只是当时有尊周‐‐尊重中央政权的口号，不便把心意直接说出来。

晏子不愧为名相，他很聪明，听了景公的问话，就先用一套历史哲学答复他说：&ldo;善哉，问也。

&rdo;你这问题好极了。

中国的佛经常有&ldo;善哉!善哉!&rdo;的说法，当时的译文就是套这些书来的。

原文就是&ldo;好的&rdo;意思，佛家译经时，借用了这个名辞。

后经佛家多年的开口&ldo;善哉&rdo;，闭口&ldo;善哉&rdo;，慢慢地似乎这两个字，就含了更多的意义，而有浓厚的宗教意味。

晏子说了&ldo;这个问题很好&rdo;之后，接着就说，依照礼法，中央政府的天子，到各诸侯那里去巡视一周，叫做&ldo;巡狩&rdo;，意思是巡视诸侯所守的地方。

而诸侯要到中央政府去朝见天子，名为&ldo;述职&rdo;，意思是向天子报告自己职务以内的事务。

如果天下安定，没有非常特殊的意外事件的话，在春天，要出外视察民众的耕作情形，如果有情况欠佳的，就要设法补助。

在秋天，则出外看着大家的收成和赋税状况，如果有入不敷出的，就设法贴补。

所以在夏朝政治最修明的时候，民间流行的谚语说，君王不出来走走，我们哪里能喘口气?君王如果身心不适，我们又怎么得到他的帮助呢?所以古时候大家都希望帝王出来玩玩，好沾点光，得些好处。

所谓&ldo;龙行一步，百草沾恩。

&rdo;龙走一步路，下了雨，百草都得到滋养。

所以那时候天子每次出来巡狩，不但给诸侯、大臣们一个警惕，同时也为&ldo;注意民生疾苦&rdo;树立一个榜样。

晏子说了过去的，又说到当时的。

他感叹今不如昔地说，现在可大不相同了啊!诸侯们离开国都，一有行动，就带了大批的军队侍卫。

于是后勤的各种补给，诸如粮食的供应，一大批、一大批地运送出去。

如此一来，原本吃不饱的老百姓们，大家工作得更劳苦了。

在强烈的对比之下，老百姓的眼里难免就有了怨恨之色。

闲话、怨言当然也就开始了。

日积月累地，就造成社会上的反感心理。

诸侯们的这种行为，违背了天理人道，对老百姓不但没有善尽保护之责，反而加以虐待。

只要&ldo;流、连、荒、亡&rdo;四种现象一出现，政权就要出问题了。

今天这些诸侯们的所作所为，真让人担心啊!

像隋炀帝出游扬州，极尽奢靡，老百姓没有饭吃，他也不管。

国君们只要动一动，下面的人就有的忙了，老百姓更是累得惨兮兮的。

天怒人怨的结果，只有&ldo;好头颅&rdo;被搬家了。

这使我们想到一个明朝的小故事。

从前的某些小庙，相当可怜，住在庙里的小和尚，等于是地方官绅们的仆役，常要听他们的差使。

有的人做了官，衣锦荣归，事先通知庙里和尚准备素斋，约了朋友，到山明水秀的庙里联欢，吟诗作对。

有一次，这些大人先生们，吃罢素斋，悠游半日，大为赞赏，对和尚说，大家劳碌半生，今天这次清游，一顿素斋，太舒服了。

老和尚说，各位大人是舒服了半天，可是我们已经忙碌了三天啦。

这就是&ldo;劳者弗息&rdo;了。

晏子又解释说，领导人的生活堕落，遂其私欲，像水势向下流，不知停止，就叫做&ldo;流&rdo;。

违反人情，倒行逆施，如逆水而上，就叫做&ldo;连&rdo;。

时常像野兽那样冲动，暴发兽性而不加节制，就叫做&ldo;荒&rdo;。

沉溺酒色，永不满足，就叫做&ldo;亡&rdo;。