之所甚疾已，皆非义也。

董仲舒认为，在那个时代，各国诸侯之间的霸业，都不培养道德的政治基础，因此政治道德衰落，国与国之间，人与人之间，谁也不相信谁，彼此不敢轻易亲近，所谓&ldo;德不足以亲近&rdo;。

对于文化的建立，更是漠不关心，只顾现实，而无高远的见地。

国与国之间，没有像周朝初期那样远道来归的国际道德关系，所以说：&ldo;文不足以来远&rdo;。

因此只有用战争来侵略别人。

但是他们每次在侵略的战争上，却加上冠冕堂皇的理由，不说自己要侵略别人，而是找些借口来发动战争，这就是&ldo;断之以战伐为之者&rdo;。

这便是孔子著《春秋》的动机和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重点，&ldo;此固春秋之所甚疾已，皆非义也。

&rdo;他说，春秋时代几百年的战争，都是没有道理的。

所以也有人说，春秋无义战。

但《春秋》这部书并不是非战论，它特别强调中国文化的战争哲学是为正义而战，所谓&ldo;恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复仇。

&rdo;例如在春秋二百多年之间，大小战争不计其数，只有两次是为复国复仇的战争，那是无可厚非，不能说是不对的。

所以他说：

今（指春秋时代）天下之大，三百年之久，战伐侵攻不可胜数，而复

仇者有二焉。

关于历史文化的破坏，政治道德的没落，则更严重。

在春秋二百四十二年间，&ldo;弑君三十六，亡国五十二。

&rdo;人伦文化的道德基础，几乎都被那些有霸权的上层领导分子破坏完了。

为什么那个时代会造成这样的紊乱?

以孔子的论断，都是根源于文化思想的衰落，人们眼光的短视，重视现实而忽略了文化发展中的因果。

所以孔子在《易经&iddot;坤卦》的文言中便说：&ldo;臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。

&rdo;后来的董仲舒，发挥了孔子的思想，便说：&ldo;细恶不绝之所致也。

&rdo;所谓细恶，便是指社会人士缺乏远大的眼光，对于平常的小小坏事，马虎一点由他去，久而久之，便造成一个时代的大紊乱了。

我们现在不是讲《春秋》，而是介绍孟子所处的时代背景，追溯它的远因，顺便提到《春秋》。

继春秋时代吞并侵略的紊乱变局，又延续了两三百年，便是我们历史上所谓的战国时期。

紊乱的情形，比春秋时代有过之而无不及。

各个强国的诸侯重现实，社会的风气更重现实，苦只苦了一般的老百姓。

在那样现实的时代环境中，孟子始终为人伦正义，为传统文化的道德政治，奔走呼号，绝对不受时代环境的影响，而有丝毫转变。

所以，他所继承孔子的传统精神，以及中国文化道德政治的哲学观念，和孔子的文化思想一样，也成为由古到今，甚至将来的颠扑不破的真理。

为什么他会有这样远大的影响?这正是我们研究探讨的主题之一。

司马迁编撰手法中的孟子

在前面，非常简单地提到战国时期的时代环境。

现在我们先来看一下司马迁写《史记》的编导手法，在他的笔下如何描写孟老夫子，这是非常有趣的事。

本来写传记，一个人有一个人的生平事迹，应该分开来，单独地写。

但是司马迁往往会把一两个人的列传合起来写，或者连带几个人写成一堆。

难道他是为了节省稿纸，节省笔墨吗?不是的，他是把历史上同一类型的人和事，或者类同之中又完全相反的人和事，配合起来写成一篇。

我们读了，可以作一强烈的对比，在互相矛盾、相反相成中找出道理，可以自求启发，从历史经验的镜子中，反映出立身处世的准则。

因此，司马迁写孟子，是拿和孟子有相同类型的荀子写作一篇，叫做《孟子荀卿列传》。

在这一篇里，他又举了很多与孟子、荀卿类型相反的人物，相互辉映。