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第60章（第2页）

只要心理不受影响，任运自然的用功下去，气脉通过，一切都好了。

当一个人真打开了头脑脉轮以后，才晓得何谓大乐轮，才可以谈炼气化神。

这时意生身也出来了，身外有身，身内有身都做到了，一念动就出去，神通妙用也自然有了。

但是与圆满菩提有关吗?没有，这只是业报身的一种，但也有关系。

这是业报身的一部分，这里头确有阴神、阳神之分。

阴神是自己的境界里头有，外人看不见。

阳神修成了，要变两三个我给别人看，别人就看见了，也可以谈话，也可以接触，这就是化身成就。

达到这种成就时，是不是证得了菩提呢?还是没有。

不过，随念一动，有百千万亿化身;不动时，清净圆明，了无一物。

当然，见地方面，很可能也大彻大悟了。

但是炼精化气这些讲的是功夫，和见地是两回事。

学佛修持，要修就要修成三身圆满，讲课的目的也是为了这个，并不是一般人口中的禅，学佛学道要讲实证、证据，理论讲得好是没有用的。

炼气化神这个气，不是呼吸的气，密宗的分类很对，先修气，再修脉。

开始时叫息，十念中念出入息的息，是后天呼吸之气停止后，可是血液还在循环，脉还没停止。

到脉都止了，才是&ldo;精化气&rdo;的阶段，这个时候才可以修身外有身。

至于怎么配合四禅八定这个问题，四禅是四个禅定程序，八定则并不一定是四禅以后的次序，初禅也可以到达&ldo;空无边处定&rdo;。

比如，灵云禅师突然看到一朵桃花，以及洞山的&ldo;迢迢与我疏&rdo;，忘掉我了。

都是空无边处境界。

大家都有这个经验，有时瞎猫撞到死耗子，碰到过。

这时想把这个境界定住，还是定不住，空的境界有，可是初禅的定力没有，所以定不住。

&ldo;空无边处定&rdo;是空的境界，可以达到无量无边，如果没有初禅的基础，还是定不住。

八定与四禅没有程序关系，如八卦一样，互相穿梭，说不定一个得了初禅的人，一下证到&ldo;非想非非想定&rdo;。

所以云门禅师说：&ldo;你想非非想天有几个人退位?&rdo;这是真话。

悟了的人，有时上坐后是在凡夫定的境界，有时是在&ldo;非想非非想定&rdo;的境界，有时也可能在&ldo;空无边处定&rdo;，反正是到处穿梭，是不一定的。

关于四禅同炼精化气、炼气化神、炼神还虚如何配合?重点是：初禅一定要做到不漏丹，才能炼精化气，二禅一定要做到炼气化神，三禅要做到炼神还虚，四禅舍念清净，一切皆空。

原则大概如此，中间的修持细节和过程，不知道要经过多少苦头。

比如气到眼睛，眼睛看不见了，要能做到不理它，充其量让它瞎，一念空，气脉自然通过了。

如果一害怕，哎呀!不得了，眼睛看不见了，配合了这个妄念，那就麻烦了。

所以修行不是那么简单的。

总之，搞这件事非专修不可，要把修道变成生活的全部。

而大家学佛，是把它当成生活的花边，点缀点缀而已，那还能成功吗?世上没有这么便宜的事。

凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。

升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。

所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。

因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。

这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢?因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。

照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。

天人境界只拿禅定来比方，包括了善，而有些经典讲善道升天时，就不提禅定。

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