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第4章（第2页）

做笔记第一可鞭策自己，不愿写的更要写，勉而为之去试试看，可以改一改自己的习气。

不愿写的，犯了一种毛病，认为自己的东西不值得一写，太谦虚了。

另一种是不屑一写，又太傲慢了。

我劝大家要写，尤其是年轻的，对于修养，这是最大的一种磨练。

同时规定写日记、心得报告。

最好两本轮流，一本交给我看，一本在你那里。

请大家特别注意，我们讨论修证佛法的课程，每次所引用的佛经经文，以及我所说的，都要能于心地上来体会，千万不要变成佛经是佛经;我的话仍是我的话;自己还是自己，那样就无多大利益了。

再一点请大家注意，千万不要听课时打坐，如果能够一面作禅定功夫;一面又能够做笔记;又能够听清楚，那么就差不多有一点基础了。

但是普通人，心是不能二用的。

稍稍有一点静定功夫的人，不要说禅定，一心可以十用，甚至百用。

也就是六祖所说：何期自性，本自具足，这并不困难，六根的确可以并用。

不过，假如你没有这种禅定功夫的话，还是老老实实专心的听课。

上次讲修证法门的事相，四加行的情形，有很多同学反映说，第一次听下来，没有抓住中心，还未入流，也没有一个纲要。

若照我原订的纲要，真正上路也是要个把月以上。

今天把要讲的前后顺序变换一下，先发楞严经讲义。

现在先把楞严经所列举的修证功夫告诉大家，可以马上着手体会。

学术界的朋友们，尤其研究佛学的学者，千万要注意，有人把楞严经、圆觉经、大乘起信论、四十二章经等，皆视为伪经。

这个观念是从考据来的，因此造成佛学界的一些人，对这些经典，好象根本不屑一顾。

但是我敢冒昧地说：书生之见不足道也。

现在把这种种现象的前因后果，大略说明一下。

中国文化到了清朝，汉学兴起，分义理、辞章、考据、记闻。

站在中国文化的立场，西洋的哲学包括在义理中;站在西洋文化的立场，我们的义理包括在哲学中，各人的立场不同，观念就不同。

唐诗、宋词是辞章之学，每个时代的文化，都有其代表性。

比如汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联等。

辞章之学不谈，清儒欲特别提出义理之学。

这是因为宋朝理学兴起，只谈心性性命之学。

到了清朝的儒学家们，对于这些性命之学颇为反感，因而走向实际的考证学问。

称为&ldo;汉学&rdo;。

现在的外国人，称中国所有的学问都为汉学，根本上这种称法是错误的，而我们也跟着称自己的学问为汉学，实在就更可笑了。

考据只是一种形式科学，认为这些经典是伪经的，就是由考据而来，其中的权威就是梁启超。

但是，梁启超对佛学只懂一些皮毛，应该算是外行，他认为这些经典的文笔太好，不像是印度的文章，故而认为是中国人伪造的。

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