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那么《彖辞》的解释,引用爻辞的履霜坚冰,是冬天阴气开始凝结起来,开始是前因,至于后果,则&ldo;驯致其道,至坚冰也&rdo;。
顺着这个时间下去,就天寒地冻,地下要结冰的。
如果卜卦,得到坤卦初爻,就知道以后还更艰难,但是假如作战,在北方碰到这情形,就知黄河要结冰了,不需几天就可渡河而过。
在抗战期间,我们国运昌隆,连续八年黄河没有结冰,假使结了冰,的确有问题,日本人的马队一下子就过来了,日本人一直在等这个机会,可是上天保佑,抗战八年中黄河就没有结过冰。
举这个例子,就是说明同一个卦,看情形如何?可有利也可不利,运用之妙存乎一心,不要迷信,这是智慧的事情,全靠心灵偶然的判断,如果加上主观就不行了。
以前有一位善卜的人,占卜到他自己的一只宝瓶在某月某日正午时会破碎得四分五裂,他就不信,在这一天把这只宝瓶,安安稳稳放在桌子中间,自己则坐在桌旁守着,看这只宝瓶如何破法。
到了中午他的太太把饭做好了,叫他吃饭,叫了几次他都不理,太太见他不声不响不动,老盯着一个瓶子发呆,就故意开玩笑,欲惊醒他,拿了一条鸡毛掸子向瓶上一敲:&ldo;你看这宝瓶干什么?&rdo;不小心把这宝瓶敲破了,于是他哦了一声悟了,悟了什么?忘记把自己算进去,就是没有把主观算进去,这是关于算卦的有名故事。
但这故事中含有很高深的哲理,人处理任何事情,往往不是忘记了自己,就是把自己看得太高,这是做人的修养、事情的处理要千万注意的道理。
所以懂《易经》的道理,就是懂做人的道理,因此可以知道儒家的孔孟思想,道家的老庄思想,都是从《易经》出来的,诸子百家也都是渊源于《易经》。
第八部分
不习无不利
&ldo;六二,直方大,不习无不利。
象曰:六二之动,直以方也,不习无不利,地道光也。
&rdo;
这句爻辞很难解释了,现在有两个观念,坤卦是代表地,地面有三个情形,直、方、大,这是毫不考虑的;但这还不够的,坤卦也代表了月亮,刚才初爻的月亮,《参同契》说过在南方,是上弦月,而二爻这个时候的月亮,出来的时候,是直的上弦月。
方是方位在南方,大是光大。
&ldo;不习无不利&rdo;,习字古人说像飞鸟形,上面两个翅膀,下面的太阳,也是一幅图案画,是练习的习。
当初七、初八时的上弦月亮,在南方出来时候的直、方、大,用不着随时看见是无不习,无不利是好的,因为有一半的光明。
不习不利在卜卦而言是好的,在修养而言又不同了。
另有一种解释,《论语》上孔子说:&ldo;性相近也,习相远也。
&rdo;性相近是人刚生下来的本性是近于道的,习是后来的教育与习惯,人加上了后天的环境教育,越加得多,本性就离道越远,用这个观念来看&ldo;不习无不利&rdo;这句话,就可以看通了,即不加上后天的习气,则大吉大利,是光明的。
而《彖辞》的解释,六二爻的动爻,是正对南方的方位,&ldo;不习无不利&rdo;则是因为&ldo;地道光也&rdo;,月亮已经出来了,大地是光明的现象。
无成有终的哲学
&ldo;六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
象曰:含章可贞,以时发也。
或从王事,知光大也。
&rdo;
如果我们了解月亮是坤卦,《参同契》上提到:&ldo;十五乾体就,盛满甲东方。
&rdo;月亮全满,自东方出来,这时候是&ldo;含章&rdo;。
含章有两种说法,古代在文学上始终把月亮和太阳,称作金乌、玉兔,元曲乃至京剧中常有&ldo;玉兔升金乌堕&rdo;的句子。