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第5章（第1页）

现在我们讲唯识这问题就来了。

我现在问你：那个现象是唯识所变，还是唯心所造还是唯物所生。

这就是问题是个话头。

而且这个人在空中失事烧了，炸了，掉下来三天了。

当然烤都烤干了，那里来的血?!结果还有血挤出来。

这许多问题，这几个人的头脑都是不相信的，找不到最后只好祈祷很诚诚地求，求了以后有这样的事。

这些问题在唯识学里头，在《瑜伽师地论》里都很详细告诉你。

涉及人生来死去，生命的来源，生死的关系都讲得很清楚。

所以你们诸位想想看，这个作用属于心意识那一种关系?不是心脏的关系，己经烧掉了，死掉了，更不是脑神经关系。

那么这个心就包括心物一元，普通所谓讲灵魂，好了!灵魂。

灵魂是属心啊?还是意?还是识?这就问题来了。

那么讲识。

识――什么是识?认识的识，在古文里边注解，只有一句话：他分别的是识。

分别心，有思想。

不分别的是智，智慧的智――般若。

我们用妄想分别这个就是识，唯识的识。

不起妄想分别那个是智――般若，得道的智慧。

但是这是明朝憨山大师讲的话，分别就是识，不分别是智。

憨山大师讲这个话，学理上，在唯识的范围你们注意哦，他讲的话叫什么?叫观待道理，观――观想的观，分别是识，不分别是智，对待的待――道理。

这是证成道理――证果的证，成功的成。

唯识要注意哦!唯识有些学问啊，属理论上逻辑的，哲学的。

换句话说直观――观待，这要看清楚分辨清楚，一点不能含糊的。

有一点含糊，你所证果证的道不对。

但是有些人可以证果了，观待道理不清楚，证的果位低。

他不能证得大乘菩萨，只证小果位。

他只知其一不知其二，知其二不知其三。

所以憨山大师讲&ldo;分别是识，不分别是智&rdo;我们可以说，这两句话，在唯识学里常常被应用，认为是了不起的名言。

不然!不一定是了不起的名言。

这只能属观待道理的说法。

证成道理的说法，并不太承认这两句话的说法。

好了，我们晓得《华严经》也经常提到心识的问题，比如我们常常念的……（&ldo;一切诸法，唯心所现，唯识所变。

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