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第41章（第1页）

宋代有印度佛学大师阿底峡入藏，提倡正知正见，传授中观正见的止观法门，著有《菩提道炬论》，影响西藏佛法甚大，由此种下了明代宗喀巴大师改革佛法的种子。

那时，有一内地学禅宗未透彻的僧徒，名大乘和尚，跑到西藏提倡中国佛法，标榜无想念为宗，号召徒众亦不少。

后来与阿底峡弟子当众辩论，被驳得体无完肤，狼狈而逃。

所以西藏佛学界，一直认为内地无真正佛法，这很幼稚可笑、主观的观念，即栽植于这件事上。

抗战时期，黄教东本格西，到成都讲经，还是这样说法，曾引起一场辩论。

其实，他们对内地真正佛法的确茫无所知。

就以黄教的中观正见，所传的止观法门，与内地正统禅宗，及天台宗的止观定慧法门相较，并不见有特殊的超胜地方。

明代永乐年间，宗喀巴大师创立黄教，根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》，著作《菩提道次第广论》与《略论》，以人、天、声闻、缘觉、菩萨道的五乘次序，贯串戒、定、慧、解脱的究竟。

同时又集合密教的修法理论，著有《密乘道次第论》。

加以严守戒律，清静专修，注重弥勒五论的发扬，确为西藏密教放一异彩，他的传承教法，一直流传到现在。

自文成公主进入西藏，宗喀巴大师感化西藏，使西藏的文化，达到一个完整的高峰。

虽然如此，历史的演变，盈虚消长，穷通变化，永无停止。

西藏密教，自初唐到现在，大致分为四派。

（1）宁玛派（俗称红教），后又分为五小派。

现在多半还流传在后藏及青康等边区。

（2）噶居尔派（俗称白教），内分九小派。

现在主要传承，在西康打箭炉木雅乡的贡噶山一带。

（3）萨迦派（俗称花教），从元代大宝法王以后，一直在前后藏各地及青康等处流传。

又循金沙江流域，如云南怒江、丽江等地，亦传承此派密教，极具声望。

（4）宗喀巴大师所创的黄教。

现在前后藏的达赖、班禅，蒙古的章嘉大师等，都是掌教的领袖。

现在美国旧金山传法的帝洛瓦喇嘛，也是蒙古有权威的有道高僧。

上面所讲的前三派，都从历代沿革改变而来。

但依黄教看来，认为并非正见的佛法。

黄教的修法，除中观正见，止观法门以外，密教佛法，特别注重大威德金刚修法与时轮金刚修法。

如第九代班禅大师在北京南京各地，先后举行时轮金刚法会，有十一次之多。

清兵入关之初的几位皇帝，都亲自学习过密宗，如雍正、乾隆皆是此中行家。

以前我在西康，据几位汉人喇嘛说：《大威德金刚仪轨》，雍正曾经亲自翻译一次，为历来密宗译本中最完善的一种。

我曾为此译本，多年寻访，现在还未找到。

由此可见清朝在政治上的措施，任何事都很小心，所以雍乾两朝，对蒙藏的政策，从清廷立场来看，确有其独到的成功，在此不必详论。

现阶段中的西藏，大体仍很保守，但上层社会，确实具有高度的文化知识，如一般大喇嘛与贵族们，能通英文者很不少，对于世界现势并非不了解，或者比一般看法，更有深刻的理解。

不过他们是安于平静无忧的生活，不想与外界多接触，大有希望外界遗忘了他们一群的气概。

他们认为西方物质文明的发达是发疯，科学领导世界人类会快速地走向灭亡之路。

西方人偏重专制式的教条信仰，是盲目的迷信，缺乏智慧的分析，佛学是注重智慧的追求使精神和人格升华，不是盲从迷信的。

他们内心深知要西藏永远安定，只有中国强起来才有保障，是有时间空间性的。

并且有若干问题，实在也是以往处置错误，与边地汉人的互相误会逼迫出来的。

西藏的大喇嘛们，毕生修习密教佛法，是具有长时期严格的学术修养，加以数十年做工夫，实地体会的经验，的确不能忽视。

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