壬寅三月南怀谨记于台北

谢译《即度瑜伽健身求》序

瑜伽者，原为古印度学术思想之一派。

与婆罗门、数论等学齐名并驱，当释迦牟尼开创佛教之时，固并存而未稍戢也。

梵语瑜伽，译义谓观行、相应，或亦译为禅思。

数论学派的学说，大抵为二元之实在论，倾向于无神之说。

而瑜伽则以神我、梵我为主，作清净之观行修持，以求解脱欲世之累，升华而达于梵净之域。

故原本《瑜伽经》之内义，依四品立说，一曰《三昧品》，述说禅定境界之本质。

二曰《方法品》，说明入定境界修持之方法。

三曰《神通品》，演叙神通之原理及种类。

四日《独存品》，阐述其终极目的，而入于神我之境。

此派学术思想，大体承受数论学说，析自性为二十四谛，神我为二十五谛，更建立神为第二十六谛，即佛经所称之自在天神，为色界主者。

其学说思想，既形成一大宗派，自必有言之成理，理足为文之一家之言。

该派实验修持方法，大体建立八支行法，为达神通境界而至于解脱之次第。

所谓八支行法之原则，即禁制、劝制、坐法、调息、制感、执行、静虑等持也云云。

依此修持之极，即变八微为八自在。

所谓八微者，即地、水、火、风、空、意、明、无明也。

八自在者即能小、能大、轻举、远到、随所欲、分身、尊胜、隐没也。

本此学说与方法之演变，枝蔓分衍，乃有各种瑜伽之术互相授受，其中以军荼利瑜伽术播扬尤广。

此种学说方术，迨释迦牟尼兴起，整理印度从古以来全部文化，融通诸家异同之说，删芜刈蔓，归之真如，无复往昔之盛。

盖佛学中唯识法相之学兴，揉集整理瑜伽等各派之理，熔铸陶冶，趣之正智。

禅观密行之学兴，撷取瑜伽等各派之观行方术，含英咀华，流归法性。

论藏中如无著大师所述之《瑜伽师地论》，穷源探本，理极其精。

东密藏密，术极其能。

如日照萤光，果然灭色。

但吾国自宋元以还，印度本土，已无佛学。

他山之石，早已移植于此土。

故彼邦历近千年而迄于今，由婆罗门、瑜伽派之余绪，郁然复萌，渐渐形成印度教之建立，而与伊斯兰教等并存而不相悖也。

大抵人生宇宙之学术，富于神秘色彩者，莫过于东方古老国家之文物，中国、印度，尤为彰明较著者也。

近世以来，欧美人士探求东方之奥秘，如雨后春笋，争相挖掘。

彼等震惊于瑜伽术之神奇，竞相传译其学。

流风所及，近年国人竞相访习，不乏其人。

因之以讹传讹，欺世自误者，亦在所不免。

如以该派之术而论，其特异效验之处，确有速成之功，较之吾国方技气功丹经家言，实有超胜之处。

甚至，其精细透辟，尤有优越于彼者在也。

至于佛家禅定观行，博大精微，与瑜伽术等相较，更不可相提并论。

唯国人数典忘祖，目迷外视，不能内省自疚，起而整理之，研究而实验之，致使悲叹迷方，不知所归。

身怀异宝而行乞四方，易胜浩叹。