但是，&ldo;第七识&rdo;还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。

它的真正的主人翁，就是&ldo;第八识&rdo;，唯识学称它为&ldo;阿赖耶识&rdo;，这个名词的意义也很多，暂时不去详讲。

总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。

它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。

宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。

它是一个&ldo;生生不已&rdo;、&ldo;生灭不停&rdo;无止尽的仓库。

第十章　从世俗到出世

‐‐谈意密与观想

大体了解了唯识学上对于&ldo;意识&rdo;的认识和作用以后，进一步，便须讨论&ldo;意识&rdo;的本身，它究竟是实际存在的，或是虚幻不实的呢?它是否具有神秘的功能?它与灵魂的作用有何关系?

根据现代一般学识的观念‐‐包括心理学等的知识，所谓&ldo;意识&rdo;只是人们活着有生命存在时的主要作用。

在特别心理学的范围，有时提到&ldo;灵感&rdo;、&ldo;第六感&rdo;等的名词。

严格说，那也都是&ldo;意识&rdo;的一种特别功能而已。

人死以后，&ldo;意识&rdo;涣散，是否&ldo;意识&rdo;转为&ldo;灵魂&rdo;，那是灵魂学的问题，从现代心理学的立场来说，根本是两回事，毫不相关。

而且灵魂学还正在萌芽阶段，尚未在学术界占一正式的席位。

&ldo;意识&rdo;在活人的生命中，是思想、感觉、知觉的泉源，也是人们感觉我的存在之根本。

所谓&ldo;我思则我存&rdo;便是认定意识的思维作用，就是人我生命的主要中心。

至少，在现实的生活中，一般都认为它是实际的存在。

但从大小乘佛学的基本观点来说：大致都认为&ldo;意识&rdo;，只是虚幻不实的妄想思维所形成;它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质的存在，也没有什么实体可得。

因此，所有大小乘佛学修证的方法，大致都以破除妄想，空了&ldo;意识&rdo;为究竟。

所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛法，大体都认为是不对的。

但是密宗修法中的&ldo;意密&rdo;，主要是运用&ldo;意识&rdo;来作&ldo;观想&rdo;。

要从&ldo;本无&rdo;而构成&ldo;现有&rdo;的观想境界，这是全凭&ldo;意念&rdo;的功能。

如果依照显教大小乘的理论，简直有离经叛教的嫌疑。

因为一般学习显教的人，不明白密宗学理的根据，不了解&ldo;空&rdo;&ldo;有&rdo;双融和唯识学的真义，当然便误会密宗是近于魔道或外道的修法。

殊不知印度后期的佛学，以及西藏密教的学理，早在一千多年前，便有性宗的&ldo;毕竟空&rdo;，和相宗的&ldo;胜义有&rdo;之论辩，也正是关于佛法修证方法的辨正。

唯识学将&ldo;心&rdo;的作用和功能，分作八个部门来解释，虽然说&ldo;识&rdo;的作用，只是虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源，却都是超现实的存在。

所谓&ldo;胜义有&rdo;，也便是这种意思。

&ldo;意识&rdo;是八识的中坚分子，当然更不例外。

只要把分别妄想的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是&ldo;转识成智&rdo;修证成佛的基本效果了。