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与现代心理学有密切关系的意识
意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称,在现代科学观念的分类方法上,和确定名词内涵的逻辑(logic)观念上,应该各有各的定义,各有各的所属范围。
如果从普通一般心理学的立场来说,所有这些名词,统而言之,都是心理作用的不同观念,同为心理上主要作用的一种功能而已。
我们都知道从现代的机械心理学,和唯物思想‐‐物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲,由身体感官对外界事物所反应的知觉和思维作用,便叫做意识。
但从现代机械心理学的观点来说,这种心理所产生的意识状态,都由机械式的反应习惯所构成,如果离开生理感觉上的反应作用以外,就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。
就以精神这个名词本身来讲,它也只是生理机能的抽象名称而已,同神经和内分泌(endocre)等等的总和,而得名。
这便是现代科学对于意识的认识和定义,包括心理学、生理学、医学、精神学等等的综合观念,可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。
也许明天科学的发现又有进步而不止于此,那又另当别论了。
由于这些理论观念作基础,反观有关宗教和神秘学的信念,都可以说是精神变态,或心理变态,自然而然就不受重视了。
甚至,认为哲学上的唯心思想,也只是心理作用上一种不同的观念而已,并无真实的证据可言。
直到现在,举世滔滔,一般的科学立场,无论是人文科学或自然科学,大体上都是倾向于这种思想和理论的。
只有笃信宗教和神秘学的人,才墨守成规,一成不变地固守一隅。
此外,正在世界科学暗潮中新兴的一门学科‐‐灵魂学,它的基本信念,绝对是超越唯物思想的。
可是灵魂存在的理论和信念,也正想利用许多科学的方法来求证明,并未完全确定。
而且灵魂的存在,它与意识究竟有什么关系?目前,一般研究灵魂学者,还没有注意及此。
因此灵魂学的研究,在现代的科学观念中,它同神秘学一样还都是科学的外围科学,并没有被纯粹的科学研究所接受。
我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识,就必须把密宗所依据的佛学心理学的基本概念,首先作一番介绍。
无论东密与藏密,它的基本学理依据,就是印度后期佛教的唯识学。
所以过去在西藏修学密宗的严格规定,必须先要花十多年的时间,研究精通了大小乘全部佛学以后,才能正式修习密法。
有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学,这个观念实在不敢苟同。
因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手,但它的终极理论,却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体,进入心物一元的形而上的本体论。
它与发展到现代为止的心理学,大有相互径庭之处,绝对不可以混为一谈。
从唯识学的观点来说,现代的心理学仅能了解&ldo;第六意识&rdo;的正反两面作用,至于作为人我生命中枢的&ldo;第七识&rdo;,以及能为宇宙万有自主的&ldo;第八识&rdo;,也就是精神世界和物质世界根据的&ldo;阿赖耶识&rdo;,绝非现代心理学所能认识了解的。
建立在唯识学上的意密
唯识学所谓的识,依一般传统观念的解释,它是具有&ldo;识别&rdo;的作用。
其实,这也只是从名词上所作的注解。
如果真实了解全部唯识学的道理,它之所以称谓&ldo;识&rdo;者,是有别于一般&ldo;唯心&rdo;的笼统观念。
因为它的基本功能,便自具备有造作&ldo;意识&rdo;的分别作用;同时又具备与物质感应的触觉,而构成心理状态的感受,以及生起粗浅浮动的思想作用,和静止清寂的思维等功能。
因此,它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体,都各自具有各别对外界反应接触的识别作用,而以&ldo;前五识&rdo;称之。
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