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南怀谨叙于1961年客于台湾
(三)密宗《恒河大手印》《椎系三要诀》合刊序
溯自元初忽必烈帝师发思巴传译西藏密宗大手印法门始,大乘密道之在国内,犹兴废靡定。
造民国谛造,藏密之教,再度崛起,竞习密乘为时尚者,尤以大手印为无修无证之最上法,以《椎系三要诀》为大手印之极至,得之者如获骊珠,咸谓菩提大道,独在是矣。
然邃于密乘道者,又称《大手印》与《椎系三要诀》等,实同禅宗之心印。
且谓达摩大师西迈葱领之时,复折入西藏而传心印,成为大手印法门。
余闻而滋疑焉!余昔在川康之时,曾以此事乞证贡噶上师,师亦谓相传云尔。
等余修习此法后,拟之夙习禅要,瞿然省证,乃知其虽有类同,而与达摩大师所传心印者,固大有差别,不可误于习谈也。
盖禅宗心印,本以无门为法门,苟落言筌,已非真实,何况有法之可传,有诀之可修也哉!有之,但略似禅宗之渐修,困难拟于忘言舍象之顿悟心要也。
倘依此而修,积行累劫,亦可跻于圣位。
如欲踏破毗卢顶上,向没踪迹处不藏身而去,犹大有事在。
况以陡然斥念而修为法门,不示&ldo;心性无染,本自圆成&rdo;,则不明&ldo;旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流&rdo;之胜。
以&ldo;乐、明、无念&rdo;为佛法极则,而不掀翻能使&ldo;乐、明、无念&rdo;者为何物,允有未尽。
以&ldo;心注于眼,眼注于空&rdo;为三要之要,而不明&ldo;目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到&rdo;之妙旨。
则其能脱于法执者几希矣。
今遇是二法本合刊之胜缘,乃不惜眉毛拖地,揭其未发之旨而赘为之序。
(四)影印《大乘要道密集》跋
人生数十寒暑耳,孩童老迈过其半,夜眠衰病过其半,还我昭灵自在,知其我自所为生者攒积时日而计之,仅有六七年耳。
况在此短暂岁月中,既不知生自何处来,更不知死向何处去,烦优苦乐,聚扰其心。
近如身心性命所自来者,犹未能识,逞言宇宙天地之奥秘,事物穷奇之变化,固常自居于惑乱,迷晦无明而始终于生死之间也。
审可哀矣。
余当束发受书,即疑其事,访求诸前辈善知识,质之所疑,则谓世有仙佛之道,可度其厄,乃半疑半信而求其事。
志学以后,耽嗜文经武纬之学,感怀世事,奔走四方。
然每遇古山名刹,必求访其人,中心因未尝忘情于斯道也。
学习既多,其疑愈甚,心知必有简捷之路,亲得证明,方可通其繁复,唯苦难得此捷径耳。
迨抗战军兴,羁旅西蜀,遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺,蒙授单提直指,绝言亡相之旨,初尝法乳,即桶底脱落,方知往来宇宙之间,固有此事而元无物者在也。
于是弃捐世缘,深入峨嵋。
掩室穷经,安般证寂。