与现代心理学有密切关系的意识

意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称，在现代科学观念的分类方法上，和确定名词内涵的逻辑（logic）观念上，应该各有各的定义，各有各的所属范围。

如果从普通一般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心理作用的不同观念，同为心理上主要作用的一种功能而已。

我们都知道从现代的机械心理学，和唯物思想‐‐物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界事物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。

但从现代机械心理学的观点来说，这种心理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感觉上的反应作用以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。

就以精神这个名词本身来讲，它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和内分泌（endocre）等等的总和，而得名。

这便是现代科学对于意识的认识和定义，包括心理学、生理学、医学、精神学等等的综合观念，可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。

也许明天科学的发现又有进步而不止于此，那又另当别论了。

由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，都可以说是精神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。

甚至，认为哲学上的唯心思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。

直到现在，举世滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是倾向于这种思想和理论的。

只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不变地固守一隅。

此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科‐‐灵魂学，它的基本信念，绝对是超越唯物思想的。

可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方法来求证明，并未完全确定。

而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系?目前，一般研究灵魂学者，还没有注意及此。

因此灵魂学的研究，在现代的科学观念中，它同神秘学一样还都是科学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所接受。

我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依据的佛学心理学的基本概念，首先作一番介绍。

无论东密与藏密，它的基本学理依据，就是印度后期佛教的唯识学。

所以过去在西藏修学密宗的严格规定，必须先要花十多年的时间，研究精通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密法。

有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。

因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。

它与发展到现代为止的心理学，大有相互径庭之处，绝对不可以混为一谈。

从唯识学的观点来说，现代的心理学仅能了解&ldo;第六意识&rdo;的正反两面作用，至于作为人我生命中枢的&ldo;第七识&rdo;，以及能为宇宙万有自主的&ldo;第八识&rdo;，也就是精神世界和物质世界根据的&ldo;阿赖耶识&rdo;，绝非现代心理学所能认识了解的。

建立在唯识学上的意密

唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有&ldo;识别&rdo;的作用。

其实，这也只是从名词上所作的注解。

如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓&ldo;识&rdo;者，是有别于一般&ldo;唯心&rdo;的笼统观念。

因为它的基本功能，便自具备有造作&ldo;意识&rdo;的分别作用;同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能。

因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以&ldo;前五识&rdo;称之。