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第56章（第2页）

当然，他必须经常练习基本击刺，但这只属于&ldo;能力&rdo;范围，他还必须学会&ldo;无我&rdo;。

最初，他首先被命令站在地板上，全神贯注于脚下支持身体的那几方英寸的地板。

这块室内窄小地板逐渐升高，日久，剑术家学到能立在四英尺高的柱子上，就象置身庭院之中一样舒服。

当他能坦然地立在那根柱上时，他就得到&ldo;真知&rdo;而顿&ldo;悟&rdo;了。

他的心已经顺从己意，不会有眩晕之感或摔跌之虑了。

日本的这种立柱术是把人们熟知的西欧中世纪圣西蒙派的立柱苦行术加以改造，使之成为一种有目的的自我训练，它已经不再是苦行。

无论是修禅还是农村中的许多习惯，各种肉体训练都经过这种改造。

世界上许多地方都有潜入冰水或站在山瀑布下之类的苦行修炼。

有的是为了锻炼肉体，有的为了祈求上帝的伶悯，有的则是为了进入恍惚状态。

日本人喜好的耐寒苦行，是在天亮之前站在或坐在冰凉刺骨的瀑布之中，或者在冬夜用冷水洗澡三次，但其目的是锻炼意识的自我，直到不觉痛苦。

求道者的目的是训练自己能够不受干扰而继续冥想。

当他已不意识到水的冰冷，在寒夜凌晨身体也不颤抖时，他就&ldo;圆熟&rdo;了。

此外，不求任何补益。

同样，精神训练也必须自适自得。

你可以请教老师，但老师也不会对你进行西方意义上的&ldo;教导&rdo;。

因为弟子不可能从身外学到有意义的东西。

老师可以和弟子讨论，却不会温和地引导弟子，使之到达新的智慧境界。

越是粗暴的老师，就越被认为是最有帮助的。

如果，师傅猝不及防地敲掉弟子刚送到嘴边的茶杯，或者把弟子摔倒，或者用铜如意敲打弟子的指关节，弟子就会在这种冲击中象通上电流一般地顿悟。

因为，这样打掉了他的自满自足。

僧侣言行录中充满着这类故事。

为使弟子拼命努力开悟而最爱用的一种方法是&ldo;公案&rso;，字面的意思就是&ldo;问题&rdo;，据说有一千七百个。

禅僧逸话中说，有人为解决一件公案竞费时七年之久并不罕见。

&ldo;公案&rdo;的目的并不是要求得到合理的答案。

比如：&ldo;设想孤掌独鸣&rdo;，或者&ldo;缅思末生儿时母&rdo;；以及&ldo;背负尸体而行者谁？&rdo;，&ldo;朝我而来者何人？&rdo;、&ldo;万法（万物）归一，一又何归？&rdo;等等。

此类禅问在十二、三世纪以前的中国曾使用过。

日本引进禅宗的同时也引进这种方法。

但公案在中国已告绝迹，而在日本却成了达到&ldo;圆熟&rdo;的最重要的训练手段。

禅的入门书非常重视公案。

&ldo;公案中包藏着人生的困境&rdo;。

他们说，思考公案的人就象&ldo;被赶入绝境的老鼠&rdo;，或&ldo;想吞热铁球&rdo;的人，&ldo;想叮铁块的蚊子&rdo;。

他忘我地加倍努力。

最后，横在他的心灵与公案之间的&ldo;观我&rdo;屏障被除去，犹如一股闪电，心与公案融合为一，他就顿&ldo;悟&rdo;了。

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