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第55章（第2页）

对一般死者用如此大胆的尊称，可以理解，这样的民族当然不会追求涅槃之类的艰难目标。

既然一个人怎么都能成佛，就无需终生使肉体受苦而努力达到绝对静止的目标了。

同样地，日本也没有肉体与精神不相容的教义。

瑜伽修行是消除欲望的方法，欲望寄生于肉体之中。

日本人却没有这种教义，认为&ldo;人情&rdo;（烦恼）并非恶魔，感官享受是生活智慧的一部分，唯一条件是感官必须为人生重大的义务作出牺牲。

这一信条在日本人对待瑜伽修行方法方面，从逻辑上扩展到极端：不仅排除一切自虐性苦行，甚至在日本这个教派也不是禁欲主义的教派。

他们的&ldo;悟者&rdo;过着隐遁生活，虽然称为&ldo;隐土&rdo;，一般仍与妻子同住在风景秀丽的地方，过着安逸的生活。

娶妻育子与超凡人圣丝毫没有矛盾。

在佛教的最通俗的教派中，僧侣完全可以娶妻生子。

日本从不轻易接受灵肉不相容的说教。

顿&ldo;悟&rdo;入圣者是由于自我具想修行和生活质朴，而不在于破衣敝服、弃绝声色之娱。

日本的圣者整天吟诗、品茶、观花赏月。

现在掸宗甚至指示其信徒避免&ldo;三不足&rdo;：即衣不足、食不足和睡不足。

瑜伽哲学的最终信条是那种神秘主义的修行，认为可以把修行者导入一种忘我入神的天人合一境界。

这种信条在日本也不存在。

无论是原始民族、伊斯兰教阿訇、印度瑜伽修行者或中世纪基督教徒，尽管其信仰各异，凡推行神秘主义修行法者都异口同声地说，他们达到了&ldo;天人合一&rdo;，都体验到&ldo;人世所无的&rdo;喜悦。

日本也有神秘主义的修行法，却没有神秘主义。

这并不是说，他们不会入定，他们也能入定，但是，他们把这种境界看作训练&ldo;一点&rdo;的方法，而不把它称作&ldo;超凡入神&rdo;。

其它国家的神秘主义者说，入定时五官停止活动。

禅宗的信徒却不这样说，他们说，入定会使&ldo;六官&rdo;达到异常敏锐的状态。

第六官位居心中，通过训练可以使第六官支配平常的五官。

不过，味觉、触觉、视觉、嗅觉和听觉在入定时要接受特殊的训练。

禅宗修行者的一项练习是要听到无声的足音，并能准确地跟踪其足迹；或者能在三昧境界中仍能辨别诱人的美味。

嗅、视、听、触、尝都是&ldo;辅助第六官&rdo;，人要在这种境界中学会使&ldo;诸官皆敏&rdo;。

这在任何重视超感觉经验的宗教中都是例外现象。

甚至在入定状态，修禅者也不想起脱于自身之外而象尼采描述古代希腊人那样，&ldo;保留自己的原样，保持自己市民的名义&rdo;。

在日本伟大佛教法师的言论中，对这种见解有很多生动的阐述，讲得最精采的是高僧道元。

他在十三世纪开创曹洞宗，至今仍是掸宗中最大、最有势力的教派。

他谈到自己顿悟时说：&ldo;我只知道眼晴横在鼻子之上……（在禅的体验中）并无神秘。

犹如时间自然流逝，日出于东，月沉于西。

&rdo;禅学著作也不承认&ldo;入定&rdo;除了能培养自我修养能力以外，还能传授别的什么能力。

一位日本佛教徒写道：&ldo;瑜伽派认为瞑想可以获得超自然的能力，禅宗不采取这种荒谬的说法&rdo;。

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