不管如何说，各家的思想，都有专长。

尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书籍，多得不可数计，有着说不完的意见。

著作之多，多到令人真想推开不看了。

往往我们觉得自己有一点聪明，想的道理颇有独到之处。

但是，凑巧读到一本古书，脸就红了。

因为自己想到的道理，古人已经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到，实在不足为贵。

总之，像上面讨论的这些正反资料，在书中多得很。

再回过来讲老子所说的&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;。

此处之贤，是指何种贤人而说？真正所标榜的贤人，又贤到何种程度？很难有标准。

不论孔孟学说，或者老庄言论，各家所指的圣贤，要到达何种标准？那很难确定。

所以，属于道家一派的抱朴子说：&ldo;白石似玉，jian佞似贤。

&rdo;一方白色的好石头，晶莹剔透，看起来好像一块白玉，但是就它的质地来看，不论硬度、密度，都不够真玉的标准。

如果拿世界宝石标准来评定，充其量只能叫它什么&ldo;石&rdo;。

如&ldo;青田石&rdo;、&ldo;猫眼石&rdo;等，实际上只是一种质地较好的石头而已。

至于人，也是如此，有时候大jian大恶的人，看起来却像个大好的贤人。

所以贤与不贤很难鉴定。

我们用这些观点来解释老子的&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;的道理，对大家研究老子这句话的内涵，相信会更有帮助。

现代化好人与老人的表扬法

老子的这本书，毫无疑问，是经人重新整理过，但大体上，已整理得很好，把每一句话的含义性质分别归类。

如果各抒己见，认为它原文排列有错误，那就各成一家之言，很难下一定论。

我在介绍第一章的时候，曾首先指出，老子往往将道的体相与作用，混合在一起讨论。

而且在作用方面，所谓老庄的&ldo;道&rdo;，都是出世的修道，和入世的行道，相互掺杂，应用无方，妙用无穷，甚至妙不可言。

所以，读老庄如读《孙子兵法》一样，所谓&ldo;运用之妙，在乎一心&rdo;。

那么，要想把《老子》的内涵，完全表达出来，是很费事的。

尤其在入世应用之道方面，常常牵涉到许多历史哲学。

利用史实，加以选择，透过超越事实的表面层，寻求接近形而上道理的讨论。

这在一般学府中应该属于一门专门课程。

但是许多地方，牵涉到历史事实的时候，就很难畅所欲言了。

比如说&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;这句话，尚贤与不尚贤怎样才对，就很难定论。

换一句话说，一个真正太平的盛世，就没有什么标榜好人的必要，我们只列举现代化的一两个故事，大概可以增加些许&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;的趣味性。

几年前，台湾社会上发起一个&ldo;敬老会&rdo;，对老人，表扬其年高德劭。

第一次举办时，我就发现，这简直是在玩弄老人，为老人早点送终的办法。

叫年纪那么大的老人坐在那儿听训、领奖，还要带去各地游览。

实际上，对于老人是一种辛苦的负担，我想那些老人可能累坏了，而且更因为这种风气一开之后，就有许多人也不免想进入被&ldo;敬老&rdo;的行列，这样就变成有所争了。

岂不见老子说&ldo;不见可欲，使民心不乱&rdo;吗？又如，我们标榜好人，让好人受奖，开始动机没有什么不对，但是形成风气后，社会上就有人想办法去争取表扬。

那么，表扬好人的原意，也就变质了。