养心根本要靠手脚。

曾国藩的养心法是典型的身心兼治，因为一个人一生以老、庄为法，可能会失去进取心，也很难有所成就，更不用说能成大事了。

本来，成大事与老庄的养心说是矛盾的。

如何化解这个矛盾？曾国藩主张磨难波折时要把心放得下，养得灵，不能因为身处困境而郁郁寡

欢，那样永远不会有东山再起之日。

基于这种看法，他对苏东坡最为赞成，认为是中国少有的榜样。

曾国藩说，在官场中混最不易，最易丧失威权与荣耀，其中也有一些&ot;规矩&ot;，这些规矩要独运于心，在幕后遵守，一是不直言人短，二是知己悦人，即保持一团和气最重要，三是要提防好人捣乱。

他最后说，苏东坡犯了三大忌，几次被贬，但可贵的是志向

操守不改，能顺应环境的变化而生存。

在苏轼看来，人之所以要对人间万事超然旷达、随遇而安，是因为人生太渺小、太短促了。

那&ot;破荆州，下江陵，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗&ot;的曹操和&ot;雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭&ot;的周瑜，&ot;如今安在哉？&ot;曹操、周瑜这些当年叱咤风云的英雄人物，随着时间的推移，早已成为历史的烟云，如今到哪里去寻觅他们的踪迹呢？岁月悠悠，宇宙无穷，人的生命犹如一颗稍纵即逝的流星：

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；

泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？

人生短暂，萍踪无定，人生的历程如雪泥鸿爪，很快就会消失得无影无踪。

没有开不败的花朵，也没有看不完的好景，&ot;梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，人生看得几分明&ot;?梨花怒放，柳絮飞舞，糙色青青，满城春色，人们在尽兴地赏花游春，可是&ot;人生看得几分明？&ot;一个人的一生有多少尽兴赏花的机会呢？有限的人生给人们带来多少惆怅和迷惘啊！

既然人生胜景难逢，聚少散多，别时容易见时难，那么，何必过分计较个人的名利地位、升沉荣辱呢？&ot;我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。

纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼&ot;，人生如逆旅，我亦是行人，很快就会在这个世界上消失。

因此，汲汲于个人的物质利欲、富贵穷通，争名于朝，争利于市，就像在醉梦中仍你争我夺，实在显得太荒唐可笑。

值得注意的是：苏轼虽然意识到人生短暂，却并没有由此走到《列子》鼓吹的享乐主义、纵欲主义的道路亡去，也没有像魏晋名士们那样，沉浸于性命无常、人生如梦、欢乐苦短、忧愁苦多的伤感中不能自拔。

苏轼以清醒的理性精神对待人生，认为人们应该&ot;循物之理&ot;，按照客观事理和人的生命规律生活，随遇而安，&ot;余以为知命者，必尽人事然后理足而无憾&ot;，只有遵循客观事理和人的生命规律，才能尽人事，终天年，做到死而无憾。

第22节：第二章曾国藩的磨砺之功（11）

怎样才能尽人事，终天年，死而无憾呢？苏轼认为关键在于淡化功名利禄、物质欲望，进退出处、显达富贵、福祸穷通一任于天。

&ot;人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。

美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者少，而可悲者常多&ot;。

世人之所以乐少悲多，是因为他们拘泥于个人的福祸得失、汲汲于一己之富贵荣辱，不能超然物外。

只有超然物外，随缘自适，才能乐观旷达，&ot;无往而不乐&ot;；&ot;予之无所往而不乐者，盖册于物之外也&ot;，&ot;胜固欣然，败亦可喜。

优哉游哉，聊复尔耳&ot;。

正是由于苏轼超迈旷达，无往而不乐，所以，他能在各种各样的人生情境下，始终保持心理上的平衡和安宁。

在顺境，即使在任中书舍人、翰林学士兼侍读的春风得意之时，也没有得意忘形、飘飘然不知所往；在逆境，即使是身陷囹圄或贬居流放，也没有丧失生活的信心和勇气。

他总是在乎凡甚至是困苦的生活中去体味生活的乐趣、生命的欢欣。

&ot;乌台诗案&ot;后，苏轼被贬居黄州，他不仅政治上失去自由，行动上受到限制，而且饱尝了人情冷暖、世态炎凉，&ot;平生亲友，无一字见及，有书与之，亦不答&ot;，&ot;我谪黄冈四五年，孤舟出没风波里。