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第50章（第2页）

无如千挑万选后，还是没挑到各方面都符合要求的&ldo;吉地&rdo;。

曾国藩在家信中郁闷地说，&ldo;吉壤难得，即仅图五患之免，亦不易易。

&rdo;

咸丰八年曾国藩再次出山，离开家乡时仍然为没有为父亲找到理想葬地而遗憾：&ldo;先大夫、太夫人葬地实不放心。

……余于亲在日，不克笃一日之孝养；亲没之后，又不克求一善地用妥先灵。

&rdo;因此嘱咐弟弟们再接再厉，甚至命曾国葆自学风水之说，必将父亲迁葬于大吉大利之地方才安心：

澄弟向不信风水之说，洪弟在家无事，可留心学习，为二亲求一佳城，不必为子孙富贵功名，但求山环水抱，略有生气，俾二亲之体魄少安，即子孙之福荫亦未始不在其中。

……诸弟若能尽心竭力肩任此事，则余寸心之疚可少释耳。

可见他此时对风水之说，确是笃信非常了。

四

有人认为，作为&ldo;千古完人&rdo;、&ldo;理学宗师&rdo;，曾国藩如此热衷风水，似乎不是什么光彩的事。

其实这是一个误解。

谈论风水鬼神，是理学家的本分之事。

换句话说，&ldo;风水鬼神&rdo;是&ldo;理学&rdo;庞大体系之内的一个光明正大的分支。

与早期儒学&ldo;六合之外，存而不论&rdo;不同，理学家们偏偏爱碰&ldo;天&rdo;、&ldo;人&rdo;、&ldo;性&rdo;、&ldo;命&rdo;、&ldo;宇宙&rdo;、&ldo;人心&rdo;这样的大命题。

主要原因有二：第一，理学兴起的原动力是为了与佛教抗衡。

佛教理论宏阔奢华，特别是详尽解释了人死后何去何从这个大问题，吸引了大批信众。

儒教要想与之争锋，就要求冲破&ldo;子不语怪力乱神&rdo;的局限，介入天道、性命的领域，建立一个可以解释一切宇宙现象的理论体系。

第二，儒家学说建立在宗法传统之上，异常强调慎终追远的意义，对祠堂里的那块冷猪肉特别当回事。

孔子虽然敬鬼神而远之，却不敢直接否认鬼神的存在。

否则，冷猪肉岂不是形同虚设？以光大孔子思想，弥补孔子之不足为己任，发誓要&ldo;格&rdo;通宇宙间一切事物的理学家们，因此对&ldo;鬼、神&rdo;现象不得不&ldo;格&rdo;得格外用力。

问题是今人&ldo;格&rdo;物，可以站在康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦的肩膀上。

而曾国藩只能站在孔子和朱熹们的肩膀上。

孔子和朱熹当然也很高明，不过中世纪以前的智慧与近代知识体系毕竟不可同日而语。

朱熹以&ldo;格物致知&rdo;闻名，也就是说，提倡通过研究具体事物得出普遍真理。

这听起来是很现代的观念，问题是他的操作思路实在太现代了。

且让我们来看看他格物的一项成果。

他说他通过研究生物头部的朝向，弄明白了人、动物、植物的本质区别。

他说：

人头圆象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正气，所以识道理，有知识。

物受天地之偏气，所以禽兽（头）横生，草木头向下，尾反在上。

物物间有知者，不过只通得一路，如乌之孝，獭之知祭，犬但能守御，牛但耕而已。

人则无不知，无不能，人所以与物异者，所争者此耳。

他说，天圆地方。

人的头是圆的，像天。

脚是方的，像地。

人直立在天地之间，头顶天，脚踏地，所以能接受天地之正气，有知识，识道理。

而其他动物足虽向下，头却向前而不向天，所以只接受了天地之偏气，只通得一路知识。

比如乌鸦只知道孝顺（古人传说乌鸦能反哺），獭只会祭祀（獭喜欢将鱼排列在岸上，古人以为是在祭祀），狗只知道看家，牛只知道种地。

而草木就更完了，头（根）向下，尾朝上，所以啥也不懂，乌漆麻黑。

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