到这里，我们开始接触到了尼采的酒神精神的实质。

笑一切悲剧

在尼采之前，黑格尔在《精神现象学》中已经用酒神崇拜来标志艺术发展的一个阶段，雅可比、布克哈特、荷尔德林、弗&iddot;施莱格尔、瓦格纳也都谈到过作为一种审美状态的酒神现象或醉的激情。

尼采在《悲剧的诞生》中解释希腊悲剧的起源和本质时加以发挥，倡酒神精神说。

他很为他破天荒把酒神现象阐发为形而上学而感到得意，自称为&ot;酒神哲学家&ot;。

事实上，酒神精神也的确是尼采哲学的特色之所在。

人生的悲剧性方面，本是一切人生哲学不应当回避的方面。

肤浅的乐观主义回避这个方面，虚假的乐观主义掩盖这个方面，适见其肤浅和虚假。

叔本华式的悲观主义承认人生的悲剧性，这是它比上述乐观主义深刻和真实的地方。

但是，同时它又屈服于人生的悲剧性，得出了否定人生的结论。

现在，尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对;第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。

为此他提出了酒神精神。

他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的，是同时反对两者的。

酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。

它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场，但是尼采首先从悲剧艺术着手。

第21节：第三章　从酒神精神到强力意志（3）

在叔本华那里，世界意志之客体化为个别存在物的形式被称作&ot;个体化原理&ot;。

他认为，个人正是因&ot;个体化原理&ot;而受意志的奴役，在审美状态中，个人暂时摆脱了&ot;个体化原理&ot;，从而暂时摆脱了意志的奴役，成为无意志的纯粹认识主体。

悲剧的意义更是要人们看穿&ot;个体化原理&ot;，认清生命的原罪，从而放弃整个生命意志。

所以他说，悲剧是生命意志的镇静剂。

参看叔本华：《作为意志和表象的世界》，第51节。

他的悲剧观是以否定生命为归宿的。

尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质和&ot;个体化原理&ot;是现象的形式的观点。

但是，叔本华把悲剧看作由否定&ot;个体化原理&ot;进而对整个生命意志的否定，尼采却把悲剧看作通过否定&ot;个体化原理&ot;而对整个生命意志的肯定。

悲剧不是生命的镇静剂，相反是生命的兴奋剂和强壮剂。

悲剧之所以给人以&ot;个体毁灭时的快感&ot;，是因为它&ot;表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生&ot;。

《悲剧的诞生》第16节。

悲剧是&ot;个人的解体及其同原始存在的合为一体&ot;，《悲剧的诞生》第8节。

它给人一种&ot;形而上的安慰&ot;：&ot;不管现象如何变化，属于事物之基础的生命始终是坚不可摧和充满欢乐的。

&ot;《悲剧的诞生》第7节。

&ot;存在的一切必须准备着悲惨的没落，我们不得不进窥个人生存中的恐怖&ot;，但是，在悲剧的陶醉中，&ot;我们在这短促的一瞬间真的成了万物之源本身，感到它的热烈的生存欲望和生存快感……纵使有恐惧与怜悯之情，我们毕竟是快乐的生灵，不是作为个人，而是众生一体，我们就同这大我的创造欢欣息息相通&ot;《悲剧的诞生》第17节……尼采用古希腊神话中的酒神狄俄尼索斯的形象，来命名这种个人解体而同作为世界本体的生命意志合为一体的神秘的陶醉境界，称之为酒神境界。

因为在他看来，原始的酒神祭，那种无节制的滥饮，性的放纵，狂歌乱舞，表现了个体自我毁灭和与宇宙本体融合的冲动，正显示了悲剧艺术的起源。

尼采认为，叔本华在逻辑上是不彻底的。

既然生命意志是世界的本质，它就是永恒的，必然时而毁灭个体生命，时而又产生个体生命。