&ot;一切价值的重估&ot;的思想最早见之于《朝霞》一书。

尼采在那里谈到，一向生活在基督教之中的人们是不可能正确评价基督教的，世界大得很，基督教不过是一个小角落。

一个人必须不按基督教方式生活过许多年，经历了一种与基督教相反的真诚生活的热情，方可做出判断。

他接着说：&ot;将来的人要对以往的一切评价都这么试验过一遍，要自由地重新体验过，从正反两方面体验，然后才能决定哪些评价有权得以通过。

&ot;《朝霞》第61节。

《尼采全集》第4卷，第61页。

在同一本书里，尼采还主张&ot;新的价值估定&ot;要采取&ot;不断给与轻量药剂&ot;的渐进办法，而反对政治大革命的&ot;感情用事的流血的江湖医道&ot;。

《朝霞》第534页。

《尼采全集》第4卷，第342-343页。

后来他仍然不赞成政治手段，不过在价值变革上的态度可要激烈多了。

在《快乐的科学》中，&ot;重估&ot;思想已明确形成：&ot;你信仰什么?--一切事物的重量必须重新估定。

&ot;《快乐的科学》第269节。

《尼采全集》第5卷，第205页。

重估一切价值，重点在于重估道德价值。

因为尼采发现：&ot;在大地上找不出比善和恶更大的势力了。

&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《一千零一个目标》。

道德对于人的心灵是一种无形的支配，它要求你在愤怒、恨和爱中的全部力量。

参看《查拉图斯特拉如是说》：《快乐与激情》。

在哲学的一切阶段上，道德始终被看作最高的价值。

参看《尼采全集》第15卷，第431页。

基督教实质上是一种伦理，一种与生命相敌对的伦理。

然而这种伦理长期以来作为最高行为规范支配着人类，颠倒了善恶是非，把人类引向颓废。

&ot;当最堕落的人升到了最高品级，他所能做的唯一的事就是损害了相反的典型，损害了最强健的人，即肯定生命的类型，生命的肯定者。

当群羊闪射着最纯粹的道德光辉，这时杰出的人就不能不降为恶人一流。

当虚伪损毁了一切，窃据了真理之名，这时真实的人就只能求之于坏名声者之中。

&ot;《看哪这人》。

《尼采选集》第2卷，第478页。

所以，尼采认为：&ot;伦理评价的起源问题，是根本重要的问题，因为它决定了人类的未来。

&ot;《看哪这人》。