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从社会历史来看,&ot;一切历史都不过是所谓世界伦理秩序的经验上的反驳&ot;。
《看哪这人》。
《尼采选集》第2卷,第476页。
最主要的论据来自自然,这就是&ot;生成之无罪&ot;的观念。
自然和生命本身是非道德的,万物都属于永恒生成着的自然之&ot;全&ot;,无善恶可言。
&ot;万物以永恒之泉水受洗而圣化,超于善恶之外;善恶不过是掠影,是阴翳,是流云。
&ot;《查拉图斯特拉如是说》:《日出之前》。
《尼采全集》第6卷,第243页。
在生物机体中,较弱细胞化作较强细胞的功用,这无所谓善;较强细胞同化较弱细胞,这也无所谓恶。
参看《快乐的科学》第118节。
如果机体的某一器官患病而不能自我恢复,为了保存整个机体,就应该割除患病的器官,这里无同情可言。
参看《看哪这人》:《朝霞》第2节。
所谓&ot;恶&ot;的因素,与&ot;善&ot;的因素一样,对于保存族类是不可缺少的,只是各有各的功用。
参看《快乐的科学》第4节。
总之,自然界并不遵循道德律。
那么,道德究竟是如何产生的?或者说,它是对什么现象的解释?尼采说,道德是&ot;内心冲动的一种符号语言&ot;,而内心冲动又是整个有机体机能的一种符号语言。
参看《尼采全集》第13卷,第153页。
又说,他惯于&ot;在一切道德判断中看到一种拙劣的符号语言,躯体的某个心理事件欲借它而传达自己&ot;。
《尼采全集》第13卷,第163-164页。
这就是说,有机体的生物状态在心理中产生某种冲动,道德是对这冲动的解释,并且是错误的解释。
透彻地说,这是把道德现象归结为生物现象。
或者说,只有生物现象,没有道德现象,人们把生物现象曲解为道德现象了。
尼采似乎就是这么说的。
他用讽刺的口吻谈到,上流社会中的所谓道德行为,如小心谨慎地避免着可笑的事、露头角的事和争端,隐匿着自己的才能和欲求,与环境同化,从俗,自卑,这一切与动物中的保护色作用、肖形作用、装死等现象是一回事,无非是避开仇敌和保存自己的手段,所以,仍是一种动物性现象。
参看《朝霞》第26节。
他也正面地谈到,道德就是对人的各种冲动的一种估价和位置排列,这种估价和排列是一个社团和人群的需要的表现。
参看《快乐的科学》第116节。
最后尼采又把道德评价的根源归结为强力意志,强调一个民族必定把使之能统治、征服、荣耀的东西评价为善,反之评价为恶。