尼采一再指出，懒惰和怯懦是妨碍人们实现&ot;自我&ot;的大敌。

&ot;实际上，每个人都知道自己是一个奇妙的存在，在人世上的机会只有一回;而且不会有什么特别的机缘，把他像现在这个异常奇妙复杂的统一体那样重新凑合一次了。

他知道这一点，然而总把它隐藏着，仿佛受着良心责备而要隐藏他的隐私一样。

为什么呢?因为害怕邻人，他的邻人要求他遵守习俗的道德，同时也把自己包藏在习俗的道德里。

但是，究竟是什么东西强迫他害怕邻人，定要他与众人取一致的思想行为，而不去寻求他自己的快乐呢?&ot;少数人是因为怯懦，多数人是因为懒惰。

&ot;许多人的懒惰比怯懦更甚。

他们的最大恐惧在于，如果他们采取毫不妥协的正直和言语行为的坦白，他们就要担当不便和重负。

&ot;《作为教育家的叔本华》第1节。

《尼采全集》第1卷，第387页。

事情是够奇怪的，人人都有一个&ot;自我&ot;，可是人人都不愿别人表现出他们的&ot;自我&ot;，为此宁愿也牺牲掉自己的&ot;自我&ot;。

尼采在这里揭示了习惯势力的社会心理机制。

在社会中，每个人个性的自由发展意味着某种形式的竞争，他人的创造要求自己做出新的创造，他人的优胜刺激着自己也要争优胜。

于是，为了自己能偷懒，就嫉恨别人的优秀，宁愿人人都保持在平庸的水平上。

走阻力最小路线的懒惰心理造成了一种社会的惰性，成为阻碍个性发展的最大阻力。

&ot;如果我们采取断然措施，走上所谓&39;自己的路&39;，就会有一种秘密突然呈现在我们面前：平时和我们相来往相友好的人们对我们都有了一种成见，这时感觉受侮辱了。

他们中间最好的，将留心着，等待我们重新走上&39;正路&39;，这&39;正路&39;是他所熟悉的。

&ot;《朝霞》第484节。

《尼采全集》第4卷，第322页。

总之，非要千人一面，众口一词，才算一个&ot;好社会&ot;，即人人可以心安理得的社会。

敢于&ot;走自己的路&ot;的人，难免要受诽谤和孤立了。

这时他不但要付出最大的艰辛，而且要遭受最多的屈辱。

有几人能&ot;让人家去说&ot;而仍然不改初衷呢?怯懦实在是懒惰的副产品，首先有多数人的懒惰而不求个人的独特，这多数的力量形成一条防止个人求优异的警戒线，然后才有了人言可畏的怯懦心理。

第38节：第五章　&ot;自我&ot;的发现（3）

结果，人们不是去发现&ot;自我&ot;，实现&ot;自我&ot;，而是逃避&ot;自我&ot;唯恐不及。

逃避的方式是所谓&ot;劳作&ot;，那自早到晚刻板而绝无创造性的&ot;劳作&ot;。

尼采说，这种&ot;劳作&ot;崇拜的隐情是&ot;惧怕一切个人&ot;，把劳作当作&ot;管束个人的绝好的警察&ot;，以之有效地遏止独立性的发展。

&ot;劳作需要耗费绝大的精神，从而排除了沉思、苦想、梦幻、忧愁、爱恋、憎恨;而时时在眼前树立一个小目的，保持着轻微的规则的安慰。

在一个如此不断劳作着的社会里，会有较佳的安全，而安全在现代是被视为神圣的。

&ot;《朝霞》第173节。

《尼采全集》第4卷，第169页。

在现代工业社会里，片面的分工和紧张刻板的工作方式严重摧残个性，尼采对此是有清醒认识的。

他一再指出，在现代，&ot;生命是患病了，病于工业和机械主义的破坏人性，病于工人的非个人性，病于分工的经济学谬见。

&ot;《看哪这人》。

《尼采选集》第2卷，第442页。

&ot;美国人的工作之令人窒息的匆忙……已经开始通过传染而使古老欧洲野蛮化了，而且传播了一种古怪的无精神性。

人们现在已经羞于宁静;长久的沉思几乎使人起良心的责备。

人们手里拿着表思想，吃饭时眼睛盯着商业新闻，--人们像总怕&39;耽误&39;了什么事的人一样生活着。

&ot;这种情形将会&ot;扼杀一切教养和高尚趣味&ot;。

《快乐的科学》第329节。