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第38章（第2页）

由于受到了正统的保守的婆罗门的迫害，唯物主义者的言论已经很难找到了。

最后我分析了《罗摩衍那》的艺术特色。

虽然新意不多，但毕竟注意到了这一点，也颇可以聊以自慰了。

一九七九年

这年出版了《〈罗摩衍那〉初探》。

我最初并没有打算写这样一本书，这只是一篇《罗摩衍那》汉译本的序言，后来才独立成书。

我现在把书的目次写出来，内容即可想见。

小引：一，性质和特点;二，作者;三，内容;四，所谓&ot;原始的&ot;《罗摩衍那》;五，与《摩诃婆罗多》的关系;六，与佛教的关系;七，成书的时代;八，语言;九，诗律;十，传本;十一，评价;十二，与中国的关系;十三，译文版本问题;十四，译音问题和译文文体问题;十五，结束语。

一九八零年

这年《罗摩衍那》汉译本第一卷《天竺心影》出版。

从学术研究的角度来看，重点是唐玄奘与辩机的《大唐西域记》。

前两年，我接受了一个任务：重新校注《大唐西域记》这一部名著。

我邀集了几位学者，有的是从外地请来的。

中华书局大力支持此项工作，工作得以颇为顺利地进行。

《大唐西域记》的重要性尽人皆知。

但是一千多年以来，我国学者对这一部书的研究，较之日本，远远落后。

日本学者以及其他国家学者的著作，我们当然会参考的。

这些著作，应该说各有其优点;但当然也有不足之处，有的甚至是非常离奇的错误。

我也参加了注释工作，没有具体的分工;但有几个重要的问题，我对之提出了我自己的看法。

我举两个例子。

一个是本书卷二，印度总述，其中有一段话：&ot;详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。

寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广，因地随人，微有改变。

语其大较，未异本源，而中印度，特为详正。

&ot;&ot;四十七言&ot;指的是四十七个字母。

究竟是哪四十七个呢?我通读全部注释时没加注意，仍然沿用一般的说法。

本书第一版用的就是这个旧说，看起来顺理成章，数目也完全符合，没有想到其中还会有问题。

日本学者水谷真成译《大唐西域记》加注时，也用的是旧说，也没有发现问题。

后来我治悉昙章，自己对印度古代字母的认识面拓宽了，才发现，那样注四十七言是有问题的，是不符合唐代印度实际情况的。

到了一九九零年，我根据新的认识写成了一篇文章《玄奘〈大唐西域记〉中&ot;四十七言&ot;问题》，纠正了以前的注释之错误。

《大唐西域记》再版时，就附在了后面。

（此文又见台湾东初出版社出版之《季羡林佛教学术论文集》，1995年。

）这些问题下面还要谈到，这里就不谈了。

除了&ot;四十七言&ot;外，我对《大唐西域记》的注释还做了另外一点贡献。

此书卷二还有一段话：&ot;其婆罗门学四吠陀旧曰昆陀，讹也

：一曰寿，谓养生缮性;二曰祠，谓享祭祈祷;三曰平，谓礼仪，占卜，兵法，军阵;四曰术，谓异能，伎数，禁呪，医方。

&ot;这同人们通常所讲的四吠陀，有很大的不同。

我作注时，对这个问题加以详细的解释，聊备一家之言而已，不敢说就一定是正确的解释。

对于《大唐西域记》，我用力最勤的，除了通读全书注释之外，就是为这一部名著写了一篇长达近十万言的&ot;前言&ot;：《玄奘与〈大唐西域记〉》。

我从一九八零年起，一直到一九八一年，主要精力就用到了《大唐西域记》，特别是这一篇&ot;前言&ot;上。

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