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第56章（第2页）

陈先生不标榜自己是马克思主义者。

但是他的思想有朴素的唯物主义和朴素的辩证法，只能说是一个唯物主义者。

第三，我们能从寅恪先生那里学到些什么?研究学问好比接力赛，青年要接陈先生手中的棒。

但讲到&ot;超越&ot;前人，却要慎重。

年轻人不能在任何方面一下子就能超越老人。

我还讲了要向陈先生学习的几点。

8?《再谈考证》

这又是一篇谈考证的文章，目的在反对有人把考证学与清代文字狱联系起来的观点。

我认为，考证学之兴是中国学术发展的规律促成的，是内因决定的，而不是由于文字狱等外因。

我引证了梁启超《清代学术概论》中的观点。

梁认为，考证学是中国几千年学术史上四大学术思潮之一，是由于学术思潮之盛衰兴替而形成的。

第93节：回到祖国（46）

9?《论书院》

这是一篇比较长的文章，主要讲中国古代书院这个教育组织形式，在今天还有借鉴意义。

我列了六点：一，书院可以成为当前教育制度的补充;二，书院可以协助解决老年教育问题;三，书院可以发挥老专家的作用;四，书院可以团结海内外的学者;五，书院可以宣扬中国文化于海外;六，书院可以保存历史资料。

我感到，教育为立国之本。

但是我国教育有极大困难，首先是经济困难。

教育本来可以公私两条腿走路，我们却只有公家一条腿，如加上私人一条腿，允许私人办学院，则经济困难就可以缓解。

办书院还可以比较充分地发挥已退休的老专家的潜力。

10?《西域在文化交流中的地位》

本文共分为四个部分。

一、西域的含义&ot;西域&ot;这个名词，经常出现于中国古代典籍中;但是，含义并不是十分明确的。

广义的&ot;西域&ot;包括中国以西，甚至以南的诸多国家和地区，连印度、尼泊尔等国都包括在里面。

唐玄奘的《大唐西域记》可以为证。

狭义的&ot;西域&ot;往往只指中国新疆一带。

中国古代正史上，往往有&ot;西域传&ot;这样一章，从章中所列的地名中可以推测出&ot;西域&ot;的含义。

二、世界上四大文化体系我是主张文化多源产生论的。

在林林总总的世界大小国家中，几乎每一个国家，不管它的幅员是大是小，历史是长是短，几乎都对人类文化宝库做出了或大或小的贡献。

如果归纳一下的话，我认为，人类文化共有四个体系：（一）中国文化体系;（二）印度文化体系;（三）回族伊斯兰文化体系;（四）希腊、罗马西方文化体系。

如果再进一步归纳的话，这四个文化体系又可以分为两大文化体系，前三者为东方文化体系，后一者为西方文化体系。

人类全部历史创造出来的就是东西两大文化体系，没有一个第三文化体系。

对于四个文化体系的详细介绍，我在这里一概省略。

因为我在前面已多次谈到，在别的地方还会谈到。

三、西域在四大文化体系交流中的地位谈到这个题目，我先讲一句有极大概括性的话：世界上四大文化体系交融汇流的地方在全世界只有一个，这就是狭义的&ot;西域&ot;，也就是中国的新疆。

我在本文中分别介绍了各不同时代文化交融汇合的情况：（一）汉代;（二）三国两晋南北朝时期;（三）隋唐时代;（四）宋元时代;（五）明清时代。

也由于上述的原因，详细的介绍一概从略。

四、结束语我在其中讲了两个观点：第一个观点，我认为，中华文化博大精深，传了出去，对世界文化产生巨大的影响。

另一方面，我们又善于吸收其他国家的文化，从而更丰富了自己的文化。

我的第二个观点是：文化总是要交流的，文化又不能永远定于一尊，东西两大文化体系的关系是&ot;三十年河东，三十年河西&ot;。

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