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第9章（第3页）

此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也引自《陈垣敦煌劫余录序》，见《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年版，第236页。

。

他借用了佛教现成的术语，生动地、形象地提出了&ldo;预流&rdo;问题。

我个人认为，不能再有比这更恰当的表述方法了。

根据这个标准，历代许多大学者都有一个预流的问题。

不预流，就无法逃脱因循守旧、固步自封的窘境，学术就会陈陈相因，毫无生气，也绝不可能进步。

征之中外学术史，莫不皆然。

王静安先生是得到了预流果的。

中国近代许多著名的学者，也都是得到了预流果的。

中国近代学术之所以彪炳辉煌，远迈前古，其根源就在这里。

而在众多的获得预流果的学者中，寅恪先生毫无疑问是独领风骚的。

他的成就之所以超绝人寰，关键就在这里。

王静安先生列举的五类新发见，寅恪先生都有所涉猎。

但是，人们都知道，他做学问最为慎重。

他深知博与约的辩证关系。

他决不炫学卖弄，哗众取宠。

研究任何问题，都有竭泽而渔的气概，必须尽可能地掌握全部资料，才从中抽绎出理论性的结论来。

他之所以自称为&ldo;不古不今之学&rdo;，正是他这种精神的表现。

他自谦不通的学问，按之实际，也比一些夸夸其谈者高明不知多少倍。

从他一生治学的道路来看，他是由博返约的。

中晚年以后，治学比较集中。

他非常尊重静安先生，&ldo;风义平生师友间&rdo;的诗句可以为证。

但是他对王先生的经常改换题目，也还是有看法的。

他自己在静安先生列举的五类中，根据由博返约的精神，最后集中在敦煌写经和外族文字上;在历史研究方面，最后集中到隋唐史和明清之际的社会史上。

生平学术创获也多在这几个方面。

总之，寅恪先生是预流的楷模。

连中印文化关系史方面许多创获，也与此有关。

他永不满足于已有的结论，在他一生学术追求中，他总是站在&ldo;流&rdo;的前面。

陈寅恪先生的治学方法

对一个学者来说，治学方法是至关重要的，可惜在今天的学术界难得解人矣。

我不认为，我们今天的学风是完美无缺的。

君不见，在&ldo;学者&rdo;中，东抄西抄者有之，拾人牙慧者有之，不懂装懂者有之，道听途说者有之，沽名钓誉者有之，哗众取宠者有之，脑袋中空立一论，不惜歪曲事实以求&ldo;证实&rdo;者更有之。

这样的&ldo;学者&rdo;就是到死也不懂什么叫治学方法。

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