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形而上道体与无为
&ldo;易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故;非天下之至神,其孰能与于此?&rdo;
《系传》前面讲的是用,到了这一段是讲形而上道‐‐易的体。
&ldo;易无思也&rdo;,就是说《易经》这一门学间,它的体就是形而上的道。
形而上这个东西,就是全世界一切宗教家、哲学家们所追求的。
宗教家们总希望从这万物的根源找出它的那个本来、那个最初的东西。
这个最初的东西,赋予它一个名号,或者叫神、或者叫菩萨、或者是什么东西……但是在这里,我们中国文化一一《同经》的学问里头,你为叫它心物一元也可以,叫它神也可以。
如果推算这个思想的年代,应当在孔子之前。
假设有人说《系传》不是孔子作的,是后人增加的,那么这个人也不会是秦汉以后的人。
而且不管《系传》是不是后人增加的,我们可看出来,他虽然不用那个&ldo;神&rdo;或者&ldo;心&rdo;或者&ldo;物&rdo;来代表宇宙的本体,但是在《易经》文化中,它最高的境界已到达了不可思议、没得东西的境界。
佛经上讲不可思议,就是不可用思想去讨论。
你说有个上帝、有个佛,已经牵涉到人的思想了,最后心物都是空的。
我们讲的这个空字是来自佛学,中国过去没有这个说法,只称它是无为。
无为不一定是空啊!这两个观念要搞清楚。
严格地讲,&ldo;空&rdo;与&ldo;无&rdo;是两个名词。
不过,&ldo;空&rso;,容易使人觉得是完全没有的境界,容易误解成唯物哲学的那个&ldo;没有&rdo;。
&ldo;空&rdo;这个名称,就有这个讨厌的地方,易被人误解。
现在东南亚一带的小乘佛教也讲空,很容易被人误解!认为佛学讲的这个是空,就是唯物哲学讲的空。
认为一个东西没有了就没有了,人死了,死了就没有了,后面不为谈了。
什么灵魂啊、生命轮回啊、再来啊,都是鬼话。
唯物哲学这样讲法,小乘佛学的空就抵不住了。
中国古代没有&ldo;空&rdo;这个观念,只有&ldo;无为&rdo;。
&ldo;无为&rdo;不能解释为空,也不能解释成&ldo;虚空&rdo;。
如果把虚空一样也叫&ldo;无为&rdo;,那是一个画蛇添足的解释。
&ldo;无为&rdo;就是&ldo;无为&rdo;,&ldo;无为&rdo;是没有动,也一可以说没有东西,一切充满而不存在。
所以易这个东西,它是&ldo;无思也,无为也&rdo;,等于我们睡眠一样。
当我们没有醒来以前,一切都是静止的状态,但它不叫做&ldo;静&rdo;,就叫做&ldo;无为&rdo;。
《易经》简单的两句话,就把一切宗教哲学的问题都解答了。
它的境界实在太高了,所以我们确认它应该是孔子讲的话。
当这个体没有动以前是&ldo;寂然不动&rdo;的。
这个寂然不动,也不能比喻是&ldo;清静&rdo;。