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第8章（第1页）

有无主宾

关于宇宙万物的&ldo;有生于无，无中生有&rdo;的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。

假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。

无中何以生有？便是一个莫大的问题。

以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。

但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。

只说&ldo;因中有果，果即为因&rdo;的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，&ldo;缘起性空，性空缘起&rdo;。

因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。

所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。

这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。

《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及&ldo;假作真时真亦假，无为有处有还无&rdo;乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：&ldo;无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。

不悔自家无见识，却将丑语低他人&rdo;等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。

难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。

甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！

闲话不说，书归正传，由《老子》第一章的&ldo;有、无&rdo;与&ldo;有名、无名&rdo;问题告一段落。

跟着而来的，便是&ldo;常无、常有&rdo;的附带问题。

我们既已认可首章的&ldo;无&rdo;与&ldo;有&rdo;两个字各自标成一句，构成一个观念。

当然文从字顺，下面句读，也使承认是&ldo;常无&rdo;与&ldo;常有&rdo;，而不照一般传习，读成&ldo;常无欲&rdo;与&ldo;常有欲&rdo;了。

不过，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定&ldo;常无欲&rdo;与&ldo;常有欲&rdo;的句读才是对的。

那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是&ldo;知者不言，言者不知&rdo;了！

前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。

因此，他跟着就说：&ldo;故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其檄。

&rdo;&ldo;故&rdo;字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的&ldo;所以&rdo;的意思。

老子这句话用白话文来说，就是‐‐人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察‐‐体察到有生于无的妙用。

再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个&ldo;有&rdo;而终归于本来&ldo;无&rdo;的边际。

&ldo;徼&rdo;字，就是边际的意思。

玄元之妙

好了，到此我们已经看出《老子》本书在第一章中的三段要点。

真有一语中具备三玄门，一玄门具备三要义的深不可测。

首段，他提出&ldo;道&rdo;，同时提示我们，不可执著道是一般的常道。

在后语中又附带说明，在不得已的表达中，提出了一个&ldo;道&rdo;字；接着又强调，不可执著名相而寻道。

其次，便说到形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。

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