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第八十三章 法家问律法 道德交易顺序（第1页）

这历史，总不是书本上的那么简单。

魏文侯重用当时着名的大儒子夏而子夏已是风烛残年的百岁老人，在西河书院真正教授的老师的是子夏的弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤、魏人段干木和子贡的弟子田子方。

。

这个咱们前边过了，但是子夏的思想具有法家术制倾向，在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾子那样恪守孔子之道。

子夏是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的儒家。

他关注的问题已不是克己复礼也就是复兴周礼，而是与时俱进的进入朝堂当世理政。

因此，子夏发展出一套偏离儒家正统观点的理论。

子夏主张：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

由此可见，子夏心目中的君子是知权术有心计的君子，已不再是孔子倡导的那种温文尔雅、坦荡荡的醇儒。

这些观念，体现出法家察势和用权的倾向。

与儒家主张恪守礼义一以贯之的君子之道显然相悖。

子夏也因此被儒家正统学派认为是投机者，权术者。

以至子夏的再传弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：正其衣冠，齐其颜色，俨然而终日不言。

但吴起、商鞅变法，都首先采取示民以信的政治策略，显然源出于子夏之术。

子夏注重君王用权之术，认为君王必须注意研究历史。

他：有国有家者不可以不学。

善持势者，早绝奸之萌。

主张治国者要学习史书，汲取历史教训，消除危机于萌芽状态，防止失权以至政变。

而子夏这个人又非常注意养生，在养生方面，可以他有信奉道家，对道家的方医之术房中术都很有研究，所以身体一直很健康，长寿一百零七岁。

直到公元前四百年才去世。

那么子夏之儒这一系，实际上不输于儒家八派的任何一家，公羊高、谷梁赤、段干木这些人，完全承袭了子夏之儒的精髓。

而谷梁赤是子夏晚年居家着书授业是，离谷庄颇近经常见到谷梁赤，就收了这么一个弟子。

后谷梁学成，在河西着书立教徒授课，之后魏国儒家逐渐失势，于是就去了鲁国做官。

那么各位想想，这样一个儒家学者也具备了法家术治和势治之，这不得不，儒家的早期变异的根源其实并非完全出自董仲舒，而是董仲舒承袭了子夏系儒家的观点，又融合晾家的所谓人感应，皇权授等等的一些东西，造就了一个儒家怪胎。

那么子夏系的儒家独霸魏国朝堂，渗透到了各级官吏。

甚至商鞅，申不害这样的法家都出现在这里，也就不是什么奇怪的事情了，很多问题就一下都解释通了。

不过实话，其实谁来都无所谓，只要不是魏王要跟雷云过去不，真的是谁来都无所谓，雷云有后世两千多年的知识积累和经验总结，

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