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第28章（第1页）

根据金庸小说受欢迎的程度，感人的深度，我们可以判定，金庸小说应该属于艺术精品。

不仅仅说它是优秀的武侠小说，这武侠二字可以去掉，就是&ldo;优秀的小说&rdo;。

放在任何一个类别里，都可以比一比。

点金成石篇我看&ldo;武&rdo;、&ldo;侠&rdo;、&ldo;小说&rdo;（1）

武侠小说，我们简单地看它的名字，可以分为&ldo;武&rdo;、&ldo;侠&rdo;小说这么三部分，在这几个内容中，金庸完全对得起这几个字。

他的武是一流的武，侠是一流的侠，小说是一流的小说。

我们说武，有人说金庸小说是胡说八道，是麻醉青年的毒药，为什么呢?说金庸本人不会武术，他怎么能写出那么高深的武功呢?这不明明是自欺欺人吗?这不是艺术骗子吗?我想这样的逻辑，简直不值一驳，难道作家要写什么他就必须会什么，就必须经历什么吗?那么作家如果要写一个妓女呢?作家创作什么和他会什么完全是两回事，或者说正是因为他不会武功，反而他能发挥他高超的想像力，写出了那么精彩的&ldo;纸上武功&rdo;，武侠小说到现在已经形成了一个独立的艺术类型，这个类型有一个因素，就是他建立起一套完整的武学体系，包括它的概念、术语、理论，这些东西和现实中的武术有关系，但它们是两回事，如果有人按照武侠小说中说的那样去练武功，那肯定会走火入魔的，艺术和现实是两回事，就像有人按《红楼梦》中的菜谱去做菜，做出来之后极为难吃，武功也是这样的。

大家知道看古代的武侠小说，或有武侠因素在内的小说，战争小说、打斗小说等，像《水浒》、《三国》，虽然写出了人物的英雄气概，但是武打是很简略的，我们只知道李逵手使两把板斧，他使的是哪路斧，是受哪个师父指点，会什么内功，我们都不知道，古代武侠小说的武功描写是简略的。

到了现代，武侠小说中武功描写突然非常细致，非常有体系，这本身是一个问题。

为什么在冷兵器战争时代，这个武打描写很简单，关公温酒斩华雄，完全是一种气势。

那么到了热兵器时代，到了原子弹时代，武侠小说中的武功描写突然精彩起来，这本身就包含着人类的文化难题在里面，为什么越到现代战争时期，武侠小说描写越现代化，&ldo;纸上武功&rdo;到了20世纪之后，开始越来越细致，并不是说金庸、梁羽生他们几个人发明的，他们前面还有很多人，他们是站在巨人肩膀上的巨人，到他们这里更加系统化，尤其是更加艺术化。

有人说武侠小说是弘扬暴力，暴力打斗，我想你看了金庸的小说后你想去打人吗?你想去抢男霸女吗?我想没有这样的人，因为金庸小说，他把武打充分地艺术化、道德化、观赏化了。

我想大家是搞传媒、搞影视的，应该领悟出来，金庸小说里的武打，用一句白话说叫好看，具有视觉美、具有视觉观赏性，你读的时候并不感到有血腥之气。

这一点还是和古龙有一点区别的，古龙有时还要渲染一些血腥之气，一剑刺进喉咙，看着血花怎样迸射出来，在金庸这里没有这样的描写，我们可以说金庸笔下的武打，在很多场合已经是艺术化或舞蹈化了。

比如你看洪七公和黄蓉对招时，一个白发飘飘，一个青春年少，两个人打成一团时，这哪里是武打?这简直就是芭蕾舞中的双人舞，你得到的是一种艺术的享受，你得到的是一种对人体的想像力‐‐人体到底能够发挥出什么样的功能?金庸小说在武的方面是十分出色的。

他的武打不雷同，我们说梁羽生的武打描写也十分细致好看，但是读多了之后，有雷同化之嫌，他的很多武打场面似曾相识，而金庸笔下的人物，每个人怎么打，使什么兵刃，用什么路数，都不是随便安排的，一定只符合这个人物的性格，合乎他的命运，合乎此时此刻当下的情况。

这一点，当然在我们的古代小说里已经注意到了，如人物使什么兵刃，都是和他的性格有关系的，李逵就要使两把板斧，假如李逵用一把宝剑，顿时这个形象就塌毁了，就不是李逵了。

那么金庸笔下的人物，每个人用什么样的招数?比如梅超风要用九阴白骨爪，郭靖、洪七公这样的人就要用降龙十八掌、打狗棒，而且越是水平高的大侠，往往越看轻兵刃的作用，最高的大侠往往是赤手空拳，也就是说他对自身拥有无穷的自信，他更多的不借助外在的兵刃。

你看那些凡是使用很奇怪兵刃的人大多数不是一流高手，一流高手即便没有兵刃也一样，像大家知道独孤求败，他的武功境界有几个阶段，第一层是所向披靡的阶段，那把剑非常锐利，像我们年轻人一样，所向披靡，然后超越这个阶段，用轻剑，然后用重剑，重剑无锋，最后用木剑，到了人生的最高境界，这时剑就成了一种摆设，那时已经成了飞花摘叶，皆可伤人。

金庸通过写武来写人性，把它推到一种很难超越的境界。

我们说现在的武侠小说为什么越不过几十年前，没有进展呢?其实也进展很多，对人的理解也都有进步，问题是在武打这方面，难以超越。

这是讲武侠小说&ldo;武&rdo;这个字。

武侠小说第二个字叫&ldo;侠&rdo;，&ldo;侠&rdo;这个字在金庸这里同样写得感天动地。

为什么武侠小说这么受人欢迎，如果说到根本原因，还不在&ldo;武&rdo;这个字。

也许少年人更喜欢武，我想很多科学家教授学者，他们读金庸的小说，不会对武太感兴趣，侠更吸引人的注意力。

梁羽生讲过一句话，他说，武侠小说可以没有武，但绝对不能没有侠。

梁羽生特别注重使用这个字，当然梁羽生这样说，他可能相对地不太注重武了。

金庸小说武也写得好，但是最重要的还是侠，那么什么是侠?这个概念非常复杂，侠是中国文化中固有的东西，很难翻译成西方语言，在西方语言中没有完全对等的一个概念，它和西方的骑士是有一点区别的。

我们用简单的话说，侠就是一种牺牲精神。

就是能够放下自己的事，投入到别人的事中去，不管自己有什么困难，发现别人有困难，就立刻投入。

在先秦时代这个概念就形成了，在司马迁的《史记》中讲侠&ldo;能解人之缓急也&rdo;，当别人有什么困难的事时，我能挺身而出。

当然侠不仅仅指这一个概念了，侠的精神随着人类社会的发展，不断沦落，不断沦落，在现代社会生活中，侠已经非常少了，侠的精神已经非常淡化了，所以它在艺术中得到了弘扬，得到了突出。

金庸小说，把侠的各种境界都写得淋漓尽致，金庸把侠写到一种最高的境界叫做&ldo;为国为民，侠之大者&rdo;，这是《神雕侠侣》里面郭靖教导杨过的话。

那么侠首先要为别人着想，为自己的亲人，为朋友，为你的集体，小集团，扩而大之，那就是为国为民，像郭靖这样的当世高手，完全可以凭自己的功夫，保全自己的性命，但是他宁可和襄阳城同归于尽，他明知道襄阳城最后是守不住的。

忽必烈曾对郭靖说：&ldo;你们大宋朝这么腐败，皇帝这么昏庸，你帮助他有什么用?&rdo;郭靖说：&ldo;我不是在帮助皇帝，我是在帮助大宋百姓。

&rdo;这里体现出来的就是一种侠之大者的境界，所以你读这些感人的故事，就和六七十年代的人读雷锋故事那么感人是一样的，审美效应是一样的，因为这里面包含着人类最基本的东西‐‐牺牲精神。

当人们都不愿为别人牺牲了，都希望别人为自己牺牲的时候，这样的描写尤其能使人感动。

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