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第21章（第2页）

就此而言，这种做法似乎是合乎逻辑的。

当不再认为女人的孩子属于她时，孩子同女人所属的那个群体便失去了任何联系。

女人现在不再是以婚姻形式从一个氏族租给另一个氏族；她和她的群体彻底断绝了关系，被丈夫的群体所兼并。

丈夫像一个人购买家畜或奴隶似的把她买走，把他家庭的众神强加于她，她生的孩子属于丈夫的家庭。

假如女人是继承人，在很大程度上她要把她父亲家庭的财产转给她丈夫的家庭。

于是她被谨慎地排斥在继承序列之外。

但反过来，由于女人一无所有，她也就没有了做人的尊严。

她本身就是某个男人的世袭财产的一部分：最初是她父亲的，后来是她丈夫的。

在严密的父权制度下，从男孩子或女孩子出生那天起，父亲就可以把他们处死。

但若是男孩子，社会通常会对父亲的权力加以限制：每一个正常的男婴都有可能活下来，而遗弃女婴的习俗却广泛存在。

杀婴现象在阿拉伯屡见不鲜：女孩子刚出生就被扔到阴沟里。

就父亲而言，接受女孩子是一种慷慨大度的行为。

女人进入社会只是由于得到赦免，并不像男性那么合法。

无论如何，当婴儿是女孩子时，分娩时留下的污物对母亲似乎更为糟糕：

在希伯莱人当中，若是生了女孩子，利本记就会要求母亲涤罪的时间比生男孩子长两个月。

在实行&ldo;血的代价&rdo;习俗的社会，牺牲者如果是女性，只要求有很小的数量：她的价值较之于男性的价值，有如奴隶的价值较之于自由人的价值。

如果她是一个少女，父亲就会有支配她的各种权力。

如果她结婚，他会把权力加（全部）转交给她的丈夫。

既然妻子和役畜或一份动产一样也是男人的财产，丈夫当然可以随心所欲地娶许多个妻子。

一夫多妻制只受经济的限制。

丈夫可以随意抛弃他的妻子，社会几乎不向她们提供保护。

另一方面，女人受着十分严格的贞洁观念的支配。

在母系社会，尽管也有禁忌存在，但仍允许有很大的行动自由。

几乎不要求少女保持婚前的贞洁，也不认为通好是件多么严重的事情。

相反，在女人变成男人的财产以后，男人却要求她是一个处女，要求她绝对忠诚，否则就会受到极刑的惩罚。

胆敢把继承权交给和某个陌生人所生的后代，这是一种最严重的罪行。

所以男性家长有权处死有罪的配偶。

只要存在着私有财产，妻子方面对婚姻的不忠，就会被看做是最大的叛逆罪。

所有的法典至今在通奸问题仍在坚持着不平等原则，它们的论点都建立在这样的基础上，即把私生子带到家里的妻子，其过失是十分严重的。

如果说从奥古斯都时代就废除了丈夫自行审判妻子的权利，那么拿破仑法典又允许陪审团对自行审判的丈夫实行赦免。

当妻子既属于父系氏族又属于婚姻家庭时，她便设法在两组关系之间保持一种不容忽视的自由。

这两组关系是混乱的，甚至是对立的，每一组都足以支持她反对另一组。

例如，她常可以在选择丈夫时自作主张，因为婚姻只不过是一件世俗的事情，并不会影响社会的根本结构。

但是，在父权制度下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她嫁出去。

后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份动产，是她新加入的那个氏族的一份动产。

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