夜色小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第20章（第2页）

不过，若是女人的体力能够胜任生产劳动，她也许会和男人一起去完成对自然的征服，人类也许会通过男女两性去反抗众神。

但女人未能利用工具可能带来的好处。

恩格斯对她的贬值只是做了不完整的解释：仅说青铜器和铁器的发明权大地干扰了生产力平衡，因而导致了女人处于劣等地位，这还是不够的。

这种劣等性本身不足以解释女人所受的压迫。

女人的不幸在于，她没有和那个劳动者一起变成同类的工人，于是也就被排斥在人的伙伴关系之外。

女人是软弱的、生产能力低下的，这一事实并不能解释这种排斥。

男性之所以没有把她当成和他一样的人，是因为她没有去分享他的工作和思维方式，是因为她仍被禁锢在生命的神秘过程中。

既然男人不接受她，既然男人认为她有他老的一面，那男人只能成为她的压迫者。

男性的权力与扩张的意志，用女人的无能酿成了一场灾难。

男人希望能彻底实现新技术所揭示的新潜能：他诉诸于奴隶劳动力，把和他同类的男人变成了奴隶。

奴隶劳动远比女人可以从事的劳动有成效，于是女人便失去了在部族扮演的经济角色。

对于主权，主人在他同奴隶的关系中得到的证实，要比他在对女人行使有限权威时得到的证实彻底得多。

女人因她的生育力而受到崇拜，因有别于男人而具有他者那令人不安的特性，她在某种程度上支配着依附于她的男人，同时又依附于他。

她实际上很欣赏主奴关系的那种相互性，并因此逃避了奴隶身份。

但奴隶不受任何禁忌的保护，他除了是一个做奴隶的男人什么也不是，除了劣等没有差别：他和主人关系的辩证表现，肯定用了几个世纪才形成。

在有组织的父权社会，奴隶只不过是一个人面役畜；主人行使专制权威，这种权威增强了他的自豪感‐‐他还和女人相对抗。

他赢得的每一样东西，都是在反对她时赢得的；他越是强大，她就越是衰弱。

尤其是在他成为土地所有者时，他还要求对女人的所有权。

以前他被超自然力、土地所占有；现在他有了灵魂，有了某些土地。

他摆脱了女人的束缚，现在他要有自己的女人和后代。

他希望家庭劳动‐‐他用以改良耕地‐‐能彻底属于他，而这意味着这些劳动者也必须归他所有，所以他把自己的妻子和孩子变成了奴隶。

他需要有继承人；他的现世生命，将因为他把财产移交给继承人，而在继承人那里得以延续；他死后，继承人将为他举行必要的宗教仪式和礼仪，以使他的灵魂得到安宁。

对家庭诸神的迷信被加在私有制组织之上，继承人要履行的职责既是经济的又是神秘的。

所以，从农业不再主要靠魔力来操纵并首次变成创造性的劳动那一天起，男人就意识到了他是一种生殖力，他认为他的孩子、他的收成都是属于他自己的。

在原始时代，没有一次观念革命能比以父系血统取代母系血统的观念革命更为重要的了。

此后，母亲降到保姆和仆人的地位，权威与权利均属于父亲，他把它们传给他的后代。

男人在生育中的必要作用被意识到了。

不仅如此，有人还断言，只有父亲才是生命的发生者，母亲只不过是她体内的那个微生物的接收者、养育者，埃斯库罗斯在《复仇三女神》中就这样说过。

认为，女人仅仅是物质，而运动，男性本原却比它&ldo;更好、更神圣&rdo;。

在完全占有后代的过程中，男人完成了对世界的支配和对女人的征服。

尽管古代神话和希腊戏剧把向父权的转变说成是暴力斗争的结果，但如我们所见，其实它是一个逐渐变化的问题。

男人所再度征服的只不过是他已占有的，他让法律制度与现实保持和谐。

这里没有斗争，也没有胜利与失败。

但是，这个古老的传说是意味深长的。

就在男人表明自己是主体和自由者的同时，出现了他者这个概念。

从那时起，同他者的关系就是戏剧性的：他者的存在是一种威胁，一种危险。

古希腊哲学表明，相异性、他性与否定无异，因而是恶。

要提出他者，就要确立善恶对立说（aniclllerlis）。

这就是宗教和法典以它们所炮制的敌意去对待女人的原因。

当人类发展到用文字记载神话和法律这个阶段时，父权制被明确建立起来：

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。