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第12章（第2页）

但是，自由观念并非同某些永恒的生存不相容。

如果说精神分析的方法尽管在理论上是谬误的，却往往是有价值的，那是因为每一种个别情况都有某些不可否定的普遍性因素：处境与行为模式往往重复出现，而决定的契机则从普遍性与重复性的乌云中闪现。

弗洛伊德说，&ldo;人体结构即命运&rdo;。

这个警句在梅洛一庞蒂那里引起共鸣，他说，&ldo;身体即普遍性&rdo;。

生存到处都是一样，它越过了个体生存者之间的鸿沟，在相似的机体中表现自身，所以在本体论因素同性因素的关联中会发现永恒因素。

在特定的历史时代，技术、社会的经济结构与社会结构，将向社会所有成员展示出一个相同的世界，在这个世界上将存在着一种性与社会模式的永恒关系；处在相似条件下的相似个体，将会看到在特定环境中相似的重要特点。

这种相似性并没有形成严格的普遍性，但它部解释了这个事实：在个体的典型经历中，可以把一般类型识别出来。

在我看来，象征不是神秘的潜意识所炮制出来的比喻，宁可说它是一种通过模拟有意义的客体所获得的有某种含义的知觉。

对大多数个体来说，象征的含义，其表现方式是相同的，因为相同的生存处境将所有的生存者联系起来，所有的生存者必然回资完全相同的人为处境。

象征主义不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的‐‐和语言一样，它是被既是伙伴关系又是分离的人的现实精心制造出来的。

正如精神分析学家不得不承认的，个人的发明虽然违背了学说，但却仍有它自己的位置。

例如，我们的观点使我们有可能去认识广泛赋予阴茎的那种价值。

如果我们不从主体的异化倾向这个生存事实出发，要阐明它是不可能的。

主体的自由在他那里所引起的焦虑，使他通过事物探求自我，这是对自我的逃避。

这是一种基本的倾向，婴儿尚在断乳离开整体时，就马上会通过镜子，通过父母的凝视，开始把握他的异化生存。

原始人通过超自然力，通过图腾受到异化。

文明人则在他们个人的精神中，在他们的自我、他们的名声、他们的财产以及他们的工作中受到异化。

这里可以发现一种原始的诱惑，它会让人们变得不真实，无法真正成为他们自己。

对小男孩来说，阴茎很奇特，它适于扮演这种&ldo;双重&rdo;角色‐‐对他，它既是一个外来的客体又是他本人；它是一个玩物，一个布娃娃，然而又是他自己的肉体，亲戚和保姆就像对待一个小人似的对待它。

于是，要看到它在小男孩身上怎样变成了&ldo;一个比他本人更机灵、更有智慧、更聪明的第二自我，是很容易的。

阴茎之所以被主体既看成他自己，又看成是同他自己有区别的，是因为阴茎的排尿功能及后来的勃起功能是介于随意和非随意之间的中间过程；同时也是因为它是反复无常的，仿佛是主观快感的外部根源。

个体对物种的超越具体表现在阴茎那里，并且它也是自豪的根本原因。

由于男性生殖器受到如此注意，男人才能把从它那里溢出来的生命同他的主观个体性结合为一体。

不难发现，阴茎的长度，排尿的力度，勃起与射精的强度，是他衡量他自己价值的尺度。

所以，体现在男性生殖器中的超越是一个恒量。

由于孩子产生的被超越感（就是说，他自己的超越被父亲所阻挠）也是一个恒量，于是我们不断遇到弗洛伊德所谓的&ldo;阉割情结&rdo;概念。

小女孩没有第二自我，没有被异化在一个物体中，所以她不可能挽回她的完整性。

这使得她把全部自我变成一个客体，把自己树为他者。

无论她是否知道她同男孩子是可以比较的，这都无关紧要。

重要的是，即使她不知道，缺少阴茎也会妨碍她认为自己是一个有性欲的人。

由此会引出许多后果。

但尽管如此，我提到过的那些恒量仍不会形成一成不变的命运‐‐男性生殖器之所以呈现出它的价值，是因为它象征着其他方面的支配权。

如果女人想成功地把自己树为主体，她就要造出男性生殖器的对等物。

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