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第9章（第2页）

但是每一时期的开始同时也是另一时期的没落。

譬如在有职业的人的眼里，早餐是今天的开始，吃饱了可以工作；而从一夜打牌、通宵跳舞的有闲阶级看来，早餐只是昨宵的结束，吃饱了好睡觉。

道德教训的产生也许正是文学创作的死亡。

这里我全没有褒贬轻重之意，因为教训和创作的价值高低，全看人来定。

有人的文学创作根本就是戴了面具的说教，倒不如干脆去谈道学；反过来说，有人的道学，能以无为有，将假充真，大可以和诗歌、小说、谣言、谎话同样算得创作。

头脑简单的人也许要说，自己没有道德而教训他人，那是假道学。

我们的回答是：假道学有什麽不好呢？假道学比真道学更为难能可贵。

自己有了道德而来教训他人，那有什麽希奇；没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。

有学问能教书，不过见得有学问；没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。

真道学家来提倡道德，只像店家来替自己存货登广告，不免自我标榜；绝无道德的人来讲道学，方见得大公无我，乐道人善，愈证明道德的伟大。

更进一层说，真有道德的人来鼓吹道德，反会慢慢地丧失他原有的道德。

拉罗斯福哥（larochefoucauld）《删去的格言》（axissuppries）第五八九条里说：&ot;道学家像赛纳卡（sne）之流，并未能把教训来减少人类的罪恶；只是由教训他人而增加自己的骄傲。

&ot;你觉得旁人不好，需要你的教训，你不由自主地摆起架子来，最初你说旁人欠缺理想，慢慢地你觉得自己就是理想的人物，强迫旁人来学你。

以才学骄人，你并不以骄傲而丧失才学，以贫践骄人，你并不以骄傲而变成富贵，但是，道德跟骄傲是不能并立的。

世界上的大罪恶，大残忍－－没有比残忍更大的罪恶了－－大多是真有道德理想的人干的。

没有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。

上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。

基督教哲学以骄傲为七死罪之一。

王阳明《传习录》卷三也说：&ot;人生大病只是一傲字，有我即傲，众恶之魁。

&ot;照此说来，真道学可以算是罪恶的初期。

反过来讲，假道学来提倡道德，倒往往弄假成真，习惯转化为自然，真正地改进了一点儿品行。

调情可成恋爱，模仿引进创造，附庸风雅会养成内行的鉴赏，世界上不少真货色都是从冒牌起的。

所以假道学可以说是真道学的学习时期。

不过，假也好，真也好，行善必有善报。

真道学死后也许可以升天堂，假道学生前就上讲堂。

这是多麽令人欣慰的事！

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