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此时,拜上帝活动虽然蓬勃发展,但其真实性质只有极少数骨干知晓,存在着公开与隐秘两种运作。
据李秀成后来回忆,在公开场合,洪只是&ldo;劝世人敬拜上帝,劝人修善,云若世人肯敬拜上帝者,无灾无难;不敬拜上帝者,蛇虎伤人。
敬上帝者不得拜别神,拜别神者有罪。
故世人拜上帝之后,具(俱)不敢拜别神。
为世民者具(俱)是怕死之人,云蛇虎咬人,何人不怕?故而从之&rdo;。
而洪秀全之外,&ldo;所知事者,欲立国者,深远图为者,皆东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开、天官丞相秦日昌六人深知。
除此六人之外,并未有人知到(道)天王欲立江山之事。
&rdo;35但在当时,并无这些封号,洪秀全也尚未称王,远近信徒只知道有个天父派到人间来的洪先生而已。
我们再来看其入教与祭拜仪式。
凡有人皈依教道而愿入会为教徒者,即施以洗礼,不问其预备或学道日期之长短也。
洗礼仪式如下:在神台上置明灯二盏,清茶三杯,大概所以适于中国人之观感也。
有一张忏悔状,上写明求洗礼者之姓名,至行礼时,由各人朗声诵读,乃以火焚化使达上帝神鉴。
乃问求洗者&ldo;愿不拜邪神否?愿不行恶事否?愿恪守天条否?&rdo;各人悔罪立愿毕,即下跪。
主任人于是由一大盆清水中取水一杯灌于每个受洗者顶上,且灌且喃:&ldo;洗净从前罪恶,除旧生新。
&rdo;行礼毕,新教徒起立,将清茶饮了,并以盆中水自洗心胸,所以表示洗净内心也。
彼等又常到河中自行沐浴,同时认罪祈祷求上帝赦宥。
受洗礼之教徒即领受各种祈祷文,于早晚进膳时念之。
……遇有喜庆日期,如婚姻、新年或丧葬之时,则以兽类作牲品献祭,祭毕,与祭者同食之。
……祈祷时,教友共向一方下跪,均面朝阳光入室之处,众闭目,一人代众祈祷。
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显然,洪秀全把他在广州教堂中观察到的基督教洗礼及礼拜仪式,加以改造,制定了自己的仪轨。
但他诱人敬拜上帝的说辞,可说是荒诞不经,幼稚可笑。
如此荒诞之教义,何以竟能迷惑万千信徒呢?
这就不能不提及中国人实用主义的信仰观了。
远古蒙昧时期之人,对自己所不了解的自然界抱有深深的敬畏,普遍持有万物有灵的观念。
古代中国人也是如此,天地山川无不有神祇存在,整个社会中充斥着对天地神灵的迷信。
这种状态到春秋末期开始有了变化,随着王纲解纽,礼崩乐坏,许多破落贵族流为庶族,而一直为贵族所垄断的知识,也经由他们传播到民间。
伟大的儒学思想家、教育家孔子,最先倡导一种理性的、实用主义的认识论。
所谓&ldo;子不语怪力乱神&rdo;,就是孔子理性主义态度的表现。
及至汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒家学说被长期尊奉为主流意识形态,遂在中国历史文化中造成了一种持久、深远的传统。
即这个社会的精英阶层、知识阶层,以儒家之修身齐家治国平天下为人生追求,而宗教信仰则从属于个人的精神需求,不再能拥有往古的统治地位。
一个士大夫阶层的人,可以学道,谈禅,甚至佞佛,可他的人生志向不在于此,而是理性主义、实用主义的&ldo;达则兼济天下,穷则独善其身&rdo;,是&ldo;致君尧舜,解民倒悬&rdo;的政治抱负,是显扬父母,光宗耀祖的实际追求。
儒学颠覆了古代的信仰,将中国文化引入一条温和的理性主义、实用主义、保守主义的道路,中国文化史上没有出现基督教、佛教和伊斯兰教世界中政教合一的状态,而始终保持着一种世俗社会状态,原因主要在于此。
&ldo;君子之德,风;小人之德,草。
草上之风必偃。