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宋明时代的儒学是新的儒学,由于它以天理为本体和至善,所以称为理学1。
它突出孔孟之道统,所以称为道学,它产生于宋代,所以又称宋学,而西方人则直接把它叫做新儒家(neo‐nfucianis)。
上述北宋五位儒者,对理学的建立都做出了自己的贡献。
周敦颐开辟了新儒学的方向,张载为理学建立基本的框架,而二程提出天理说,为理学戴上醒目的皇冠。
邵雍学说虽然偏出主流,但也是理学的一个方面军。
理学的创立者们在本体论上存在不同看法,张载以气为本,二程以理为本,两家互有批评。
南宋朱熹以程颐的学说为主,吸收各家长处,建立起集大成的理本论的哲学体系。
有集大成也就有学派的分化。
与朱熹同时代的陆九渊,建立心本论的理论体系,与朱子抗衡,这派学说经明代王守仁的创造性发展而达到高峰。
在理学中程朱的学说始终是主流派,陆王的心学,在明代一度行时,张载的气学虽有罗钦顺、王廷相、王夫之等对它加以弘扬,但总是作为主流派的附庸而存在。
下面让我们分别介绍各家的观点。
周敦颐(公元1017‐1073年),世称濂溪先生,其学说称濂学。
曾经在州县做过小官,但平生志趣在于理学研究。
著作不多,却标志着理学的成立,在思想史上意义重大。
在道德修养上也下了很大功夫,人们说他人品甚高,胸怀磊落,有如&ldo;光风霁月&rdo;。
做过二程的老师,深刻影响了二程的思想。
周敦颐对于易学特别是道教的易学理论有深入的研究。
在道教所传的易图中,有一《太极先天之图》,次序是自下而上,指示成丹的方法。
周敦颐从道士手中接过此图,改称《太极图》,次序为自上而下,展示太极衍生阴阳五行以及万物人类的过程。
作《太极图说》来说明其中道理,又作《易说》、《通书》加以发挥。
反对他的人以为,周抄袭道教文献,道理也说不通,有损儒家声誉。
朱熹等拥护他的人则认为,图与图说道理深刻,是前所未有的,地位可以排到孔孟之间。
现在来看,周的学说虽然带有明显的道教痕迹,与后来的理学著作相比显得不够成熟,但是它创造性地将儒学思想与经过改造的道教思想结合起来,构筑了新的理论框架,改变了人们的思维方式。
朱熹等理学家在评价周敦颐的贡献时指出,他用理学的道理统一了天、人,批判了佛老与俗学两种错误的人生道路与价值取向,高扬了儒家精神。
佛、道二教中人,很注意求天道和修身养性,但是对于齐家治国平天下,忠君孝亲,仁义礼乐完全没有兴趣,修养的目的是得到解脱或长生久视。
所谓俗学是俗人的原则,他们追求事功以及物欲享乐,齐家治国平天下对于他们来说只是达到功利目的的手段,他们根本不求天道也不进行身心的修养。
在周敦颐看来,这两种人有一个共同的特点,即是将天道与人事,修养与治国,内圣与外王分为两截。
世俗的一套是自私自利的,污浊的;佛道看起来高雅,实质也还是自私自利。
所以如此的原因,在于人们千百年来受佛道和功利思想的影响,抛弃了儒家圣人的教导,走上人生的歧途。
要改变这种情况,使人人向善,使国家大治,就要恢复儒家的地位,重建儒学理论。
新的儒学理论是与佛道、俗学都不同的,贯穿天人,既教人修养,又教人治国平天下的圣人之学,这就是理学。