第二节礼

华夏古文化包括许多方面，孔子认为其中最重要的就是礼乐制度与礼乐观念。

他在这两方面用功最勤，礼乐也是他思想体系中核心观念之一。

礼乐文化以礼为主，以乐为辅，单提个礼字即可以代表礼乐。

所谓礼指的是周礼。

周礼是周族从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。

随着周人进入奴隶制社会，周礼中原始的平等民主因素逐渐淡化，而等级制的内容不断强化，但有一点是始终一贯的，即血缘关系的纽带不断，家族组织与社会政治组织合一。

武王灭商之后，周成为&ldo;天下共主&rdo;。

为了统治广大的黄河和淮河流域，周公对周礼进行一番改革（史称&ldo;制礼作乐&rdo;）并普遍推广，使中国社会在殷周之际发生巨大变化。

变化表现在哪里呢?著名学者王国维（公元1877‐1927年）曾经指出：&ldo;周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制。

二曰庙数之制。

三曰同姓不婚之制。

此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶人以成一道德之团体。

&rdo;按照宗法制，周天子在群子中立嫡长子，作为群弟的首领和王位继承人，在家族中是大宗，在政权组织中即为天子。

而他的群弟在家族中是小宗，在政权组织中则被封为公侯。

公侯的嫡长子在他这一支中又成为大宗，继承公侯之位，他的群弟则是小宗，被分封为卿士。

由于大小宗的不同，所以形成从天子到公侯到卿士的不同等级，产生从上到下的统治关系和从下到上的臣属关系。

在古希腊、罗马，家族组织被打碎，建立了纯粹的地域国家。

在中国则是把家族组织与国家政权组织合而为一，形成宗法等级制国家。

在这样的国家里，由于存在血缘关系的纽带，上下左右的关系不光靠法律来调整、维系，尤其要靠道德来调整、维系。

那个把法律、道德、礼仪、习惯等等集于一身的东西就是周礼。

所以周礼不仅仅是周朝的礼仪，它代表西周以来传统的宗法等级制度。

孔子自幼学习周礼，在青年时代已成为著名的周礼专家。

他把夏商周三代之礼进行比较，以为周礼最完备、最有文采。

他说：&ldo;周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

&rdo;（《八佾》）在他看来，礼在社会生活中具有无与伦比的重要意义：&ldo;民之所由生，礼为大。

&rdo;（《礼记&iddot;哀公问》）没有礼就不能辨君臣上下长幼的地位，不能区别父子兄弟婚姻等的亲疏远近。

礼有两个重要原则，其一为尊尊，就是把人区别分为许多等级，并保持低贱者对尊贵者的尊崇，承认贵族的特权。

尊尊首先是尊君。

孔子主张&ldo;事君尽礼&rdo;（《八佾〔yi〕》），&ldo;事君，能致其身。

&rdo;（《学而》）按礼的规定侍奉君主，能为君主献身。

齐国陈恒杀君夺权，孔子主张派兵讨伐。

其实齐君的腐败无能，孔子并非不知道，但他认为君主再坏，臣子也不能推翻或杀掉他，臣的义务就是服从君主。

礼的另一重要原则是亲亲，即对亲族的爱，它包括父慈子孝兄友弟恭。

不过孔子强调的是子对父母的孝顺和弟对兄长的恭敬。

他说：&ldo;弟子入则孝，出则弟&rdo;（《学而》），&ldo;事父母能竭其力。

&rdo;（同上）根据亲亲原则，家族利益至上，亲人犯了国法应该隐瞒而不是检举。

&ldo;父为子隐，子为父隐，直在其中矣。