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中国文学从我看起来,可以分为两大类:(一)廊庙文学,这就是已经走进主人家中,非帮主人的忙,就得帮主人的闲;与这相对的是(二)山林文学。
唐诗即有此二种。
如果用现代话讲起来,是“在朝”
和“下野”
。
后面这一种虽然暂时无忙可帮,无闲可帮,但身在山林,而“心存魏阙”
(3)。
如果既不能帮忙,又不能帮闲,那么,心里就甚是悲哀了。
中国是隐士和官僚最接近的。
那时很有被聘的希望,一被聘,即谓之征君;开当铺,卖糖葫芦是不会被征的。
我曾经听说有人做世界文学史,称中国文学为官僚文学。
看起来实在也不错。
一方面固然由于文字难,一般人受教育少,不能做文章,但在另一方面看起来,中国文学和官僚也实在接近。
现在大概也如此。
惟方法巧妙得多了,竟至于看不出来。
今日文学最巧妙的有所谓为艺术而艺术派。
这一派在五四运动时代,确是革命的,因为当时是向“文以载道”
(4)说进攻的,但是现在却连反抗性都没有了。
不但没有反抗性,而且压制新文学的发生。
对社会不敢批评,也不能反抗,若反抗,便说对不起艺术。
故也变成帮忙柏勒思(ps)(5)帮闲。
为艺术而艺术派对俗事是不问的,但对于俗事如主张为人生而艺术的人是反对的,则如现代评论派(6),他们反对骂人,但有人骂他们,他们也是要骂的。
他们骂骂人的人,正如杀杀人的一样——他们是刽子手。
这种帮忙和帮闲的情形是长久的。
我并不劝人立刻把中国的文物都抛弃了,因为不看这些,就没有东西看;不帮忙也不帮闲的文学真也太不多。
现在做文章的人们几乎都是帮闲帮忙的人物。
有人说文学家是很高尚的,我却不相信与吃饭问题无关,不过我又以为文学与吃饭问题有关也不打紧,只要能比较的不帮忙不帮闲就好。
(1)本篇记录稿最初发表于一九三二年十二月十七日天津《电影与文艺》创刊号。
收入本书的曾经鲁迅修订。
(2)关于司马相如装病不出的事,据《史记·司马相如传》:“先缈诔远浦椤常有消渴疾。
与卓氏婚,饶于财。
其进仕宦,未尝肯与公卿国家之事,常称病闲居,不慕官爵。”
(3)“心存魏阙”
语出《庄子·让王》:“身在江海之上,心竞跷恒谥隆!
魏阙,古代宫门上巍然高耸的楼观,后来用作朝廷的代称。
(4)“文以载道”
语出宋代周敦颐《通书·文辞》:“文所以缘酪病薄
(5)柏勒思(ps)英语:“加”