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第31章（第1页）

参公案是把古人悟道的经过，仔细研究一番，然后回转来于自己心地上体会。

应该怎么走?如何才能相符?都要会之于心，二祖去见达摩祖师时，把自己膀子都砍了，他这样精诚求道的事迹，我们都晓得，但却极少有人注意到，二祖在出家以前，学问已经非常好，是个大学者。

他在山东一带讲易经，信仰他的人很多。

后来，他觉得这个学问，并不能解决宇宙人生的问题，等到再看了大般若经后，他认为宇宙人生的真谛在佛法中，于是就出家了。

二祖出家后，在河南香山打坐八年，修了八年禅定。

后世因无法获得资料，所以二祖当时修定所走的路线，是修气抑或观心，不得而知。

这里要注意，修禅定八年，太不简单了，又具备了第一流的学问修养，后来又跟随了达摩祖师好几年。

书上记载二祖来看达摩祖师，在雪中站了三天三夜，达摩不理，反而对他说，佛法是旷劫精勤的无上大法，在雪中站几天求法就行了吗?二祖于是把膀子给砍了下来。

后世有人研究，好像觉得达摩祖师要求得很不合理，事实上，从前那一代人的宗教热忱，求法的情操，不是我们后世人所能了解的，高僧传中也随时可以看到。

我年轻时，亲眼见人修持求法，燃指供佛，刺血写经等事实。

像这种情形太多了，依现在人讲，这是愚蠢迷信，不知是我们愚还是他们愚?古今时代不同，不要轻易对古人下断语。

后来达摩祖师问二祖：你要求什么?他当时又饿又痛又冷，只说：如何是安心法门?如果是我们就会问：老师，我就是念头去不掉。

二祖还远胜于我们，他已打坐了八年，再加上以前的用功，他不说念头清净不清净，问的是安心不安心，这个问题大了。

指月录是一部大奇书，太好了，但难读得很，要像看电视剧一样，活看。

这一段描写二祖向达摩祖师求法时，达摩祖师面壁而坐，待二祖把膀子砍下来时，达摩当然拿药给他敷，包扎一番。

若是绝对不理，那就不叫达摩祖师了，也不是佛法了，这中间细节没有记载。

立雪、砍膀子、求安心法门的时间，并不在一起，各是一回事，书上硬是把这三件事连在一起。

安心是什么意思?安的是什么心?二祖这时膀子也砍了，又冷又饿，他的心当然不安。

所以达摩祖师答他：你拿心来，我给你安!这时达摩祖师把印度人的大眼睛一瞪，一把粗胡子，一定把二祖给吓住了，这一骂，神光的魂都掉了。

不是他胆子小，这个疑问太大，答案又太奇，搞得他心都掉了，魂也飞了。

然后他说：觅心了不可得，找不出来。

达摩祖师说：我已替你安好了，就是如此。

二祖跟了达摩祖师几年以后，达摩祖师告诉他：&ldo;外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

&rdo;走修证的路子，不管大乘、小乘、不管哪一宗、在家、出家，凡是修持的人，非照这几句话走不可。

&ldo;外息诸缘&rdo;，外界一切环境都要丢掉，我们学佛修证不成功，就是这一句话做不到。

我们的心都是攀援心，这件事做完了，又去抓那件事，事情永远做不完，外缘也永远息不了。

&ldo;内心无喘&rdo;，就是十念中念安般法门里头，做到不呼不吸，进入四禅八定的境界。

&ldo;心如墙壁&rdo;，内外完全隔绝了，外界任何事情心都动不了，也没有妄想出现，也无妄念起来。

注意，做到这样的就可以入道了，可以去证悟菩提，可以去证&ldo;道&rdo;。

达摩祖师告诉二祖这一句话，应该是在问安心法门之前的事。

达摩权衡二祖的禅定功夫，再教他禅定的路线。

二祖问此心不安，应该是在功夫做到了以后的事。

为什么?假定一个人做到了&ldo;外息诸缘，内心无喘，心如墙壁&rdo;，敢说自己成佛了吗?心安了没有?悟道了吗?这时究竟什么是佛?什么是菩提?还是搞不清。

所以此心不得安。

后来二祖传法给三祖，交付衣钵以后，比济颠还有过之，到处吃喝乱逛。

像他这样大名鼎鼎的学者，出家以后专心用功，达摩祖师又付法印给他，等他交出衣钵后，晚年的生活完全不同，又喝酒，又在花街柳巷到处乱跑。

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