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第28章（第1页）

启蒙运动思潮有蕴涵着一个基本的两分：迷信与传统；知识与自由。

在启蒙精神看来，知识有奇特的两面性。

它可以同时既是中立的又是对社会有益的。

只有在以普遍接受的理性为基础并以它为保证时才会发生，不是特别的“利益”

。

更多知识积累（真理获得）的同时，结果是更高的客观性（中立性）与进步。

权力可以是清白的、纯粹的、有助于解放的；理性的权力可以有利于人类，并且不会产生新的统治形式。

这样的权力在运作与结果上可以是中立的。

（王逢振，第5-6页）后现代女性主义不同意上述观点，而认为除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个梦想，其实并不存在。

所有的权力、理性、真理都是不清白的，都是某种价值观（或利益）的表现。

一个典型的事例就是福柯曾引用过毛泽东的语录：资产阶级有资产阶级的人性；无产阶级有无产阶级的人性。

后现代女性主义质疑启蒙理性，要求重新评价通过理性获得进步与解放的概念，尤其在出现极权主义政治体系、种族灭绝、殖民主义和统治之后，所谓“通过理性获得解放的神话”

深受质疑。

“理性的自律的权力”

是不存在的。

（braidotti，96）如果说社会和物质世界是由唯一的、仁慈的和决不相互矛盾的一套法律来支配与掌管的，那么离开了使所有人受益的、普遍的、中立的保护性基础，权力就失去了它的清白。

因此，后现代女性主义认为，没有任何证据表明，呼吁理智、知识和真理在寻求变化的策略中是唯一有效的或应占据特权地位。

（王逢振，第23页）现代主义认为，个人形成了稳定的、一致的、理性的主体；理性及其科学规律提供了一套客观的、可信的、普遍的知识基础；知识的理性运用是中立的，对社会有益的。

而后现代主义则认为，个人的观念是不稳定的、矛盾的、社会建构的；权威或知识的形式的观念是合理的、多意的、反对等级制的、参与的形式；历史的观念是非线性的，并不必然是进步的，总是受到目前的观点的限制，也受到特殊背景的限制；社区的观念是建立在价值差异基础上而获得的。

（neln，etal，110）

四、后现代女性主义（3）

伊丽加莱是后现代女性主义的主要思想家，她所做的两项工作是：打破男性气质与理性、普适性的联系；发出“女性”

的声音。

伊丽加莱的理论工作的两个角度是：心理分析和后结构主义。

她质疑自觉的理性主体，认为理性是男性的西方的单性文化。

她还认为，女性的差异在男权制符号秩序中没有体现出来，女性的利益也没有得到法律和语言的服务。

（weedon，89）

伊丽加莱对符号秩序转变的看法是：批判理性和启蒙传统，质疑理性的意识主体。

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