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第62章（第1页）

中心和边缘位置的重新调整成为&ot;后殖民论述&ot;的一个核心概念。

萨意得关于&ot;东方主义&ot;的著作发表之后，&ot;后殖民&ot;的种种术语进入了亚洲知识分子的日用辞汇。

自觉被推挤到边缘去了的亚洲人，突然发现了一个可以帮助他们重新攻回中心的武器。

当从前趾高气扬的西方知识分子现在低头作自我检讨的时候，第三世界和西方的知识分子之间似乎突然有了对话的可能。

在奥柏林校园里静坐示威的学生很可以理解，为什么中国共产党人在1949年后铲平了汾州传教士的墓地。

可是铲平墓地容易，调整两百年来盘根错节的边缘与中心关系多么不容易。

高声抨击西方文化霸权的亚洲人，我们，哪一个不知道：你的概念来自西方学者，你的术语借自西方著作，你的语言，如果要让这个世界真正听到，必须是西方的语言。

你根本没有超越你想要超越的阴影。

但是尽管如此，有些人已经觉得可以轻松一点呼吸了。

譬如好不容易摆脱了专制和贫穷的台湾人，比从前更能够心平气和地与西方人交往;因为不那么自卑，于是也就不那么自大。

可能是由于美国学者亨廷顿对于文化冲突的预警。

他认为第三世界对西方积怨已深，冷战期中意识型态的对峙会演变成文化与文化间的仇视与冲突。

亨廷顿警告西方要对其他文化群涌来的挑战及早戒备。

他的备战意识令人不安。

也可能是由于从阿尔及利亚传来的消息‐‐每天有西方人在那里被杀害，商人与传教士，老弱与妇孺。

我们惊讶地发现，一方面，&ot;后殖民&ot;的新思潮盛行，另一方面，义和团式的杀戮重新上演。

我们的孩子将要面对的究竟是个什么样的世界?

写《白鲸》的麦尔维尔曾经写过一则寓言小说。

在一条船上，主人阶层虐待奴隶。

经过一场喋血叛变，奴隶英勇地起来推翻了主人。

接下来的发展，我们闭着眼也能想象：奴隶成了新的主人之后，开始暴虐地压迫新的奴隶;因为他们从不曾经验过与别人平等地往来，他们只能遵循过去的弱肉强食的模式，以暴制暴。

以暴制暴的后果?德国人是知道的。

凡尔赛和约使战败的德国人觉得屈辱。

这种屈辱感造成自卑，自卑需要自大来平衡。

希特勒所勾勒的富而强的德国，&ot;凌驾一切&ot;的德国，有它的群众基础。

但是当德国不再自觉屈辱，富而强起时，他们首先做的就是四出侵略。

二次大战结束，德国被四国瓜分占领，历史最恶质的循环又回到可悲的原点。

我不喜欢这本1903年写&ot;中国人都是坏人&ot;的书，我也不喜欢《北京五十五日》这部表现西方人无知却又屈尊的电影。

那么我喜欢什么呢?做儿童的时候，教育我的人告诉我建立一个&ot;富强&ot;的国家是多么重要的一件事。

可是历史也告诉我，在追求&ot;富强&ot;的路上，多少国家从屈辱中走出，向横暴走人，在更深的屈辱和更重的创伤下颓然倒下。

不，我宁可向往一个&ot;富而有礼&ot;的国家：我们受过长时的欺凌，却不愿老背着&ot;被害者&ot;的包袱做满眼血丝的复仇者;我们曾经是那被压在船底的奴隶，做了主人却不愿再压迫别人做我们的奴隶。

当世界文化的强势和弱势，边缘和中心在重新组合时，我们一方面大声批判别人的霸权，一方面不忘记警惕自己不成为另一种霸权，不论是对外国人，或者是对自己人。

&ot;富而有礼&ot;，我相信，才是真正的&ot;富强&ot;。

我当然没跟孩子说这么多;许多事情，有待他自己去发现。

我们闲扯了一会儿，月光照亮了半片地板。

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