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巴金和茅盾等人的小说里,描写过&ldo;五四&rdo;时期闭塞保守的四川人文景观。
就在此时的四川,却产生了一位大名鼎鼎的批孔急先锋,他的名字叫吴虞。
吴虞(1871-1949),字又陵,四川新繁人。
他1906年留学日本,回国后在成都任教。
《新青年》最初发行到成都时,只有5份,吴虞和他的学生各买了1份。
吴虞深深地为《新青年》所吸引,积极投身这场文化变革。
他发表了《家族制度为专制主义根据论》、《儒家主张阶级制度之害》、《辨孟子辟杨墨之非》、《对于祀孔问题之我见》、《吃人与礼教》等文章,对封建旧文化旧礼教进行严厉的批判。
他说:
二十四史,徒为帝王之家谱,官吏之行述,陈陈相因,一丘之貉。
……知有君主而不知有国家,知有个人而不知有群体,恢张君权,崇阐儒教;于人民权利之得失,社会文化之消长,概非所问。
历史即为朝廷所专有,于是舍朝廷之事,别无可记。
呜呼!孔孟之道在六经,六经之精华在满清律例,而满清律例则欧美人所称为代表中国尊卑贵贱阶级制度之野蛮者也。
天下有二大患焉:曰君主之专制,曰教主之专制。
君主之专制,钤束人之言论;教主之专制,禁锢人之思想。
君主之专制,极于秦始皇之焚书坑儒,汉武帝之罢黜百家;教主之专制,极于孔子之诛少正卯,孟子之拒杨墨。
吴虞犀利地指出了儒教与专制的关系,特别对封建统治者借作护命符的孔子学说进行了勇敢的质疑和批判,打破了封建圣人的偶像,因此被胡适称为&ldo;四川省只手打孔家店的英雄&rdo;。
中国共产党创始人中的&ldo;南陈北李&rdo;,都是&ldo;五四&rdo;新文化运动的主将。
李大钊(1889-1927),字守常,河北乐亭人。
他发表的《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》、《乡愿与大盗》等文,反对把孔教列入宪法,指出儒家&ldo;三纲&rdo;是&ldo;历代帝王专制之护符&rdo;,是&ldo;专制政治之灵魂&rdo;。
但同时李大钊说明:&ldo;余之抨击孔子,非掊击孔子之本身,乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像也。
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其实这是新文化运动先驱们的共识。
他们都认为孔子本人在历史上是圣哲,是伟人。
陈独秀曾规劝青年要以孔子、墨子为榜样,吴虞也说过孔子是当时之伟人,李大钊说孔子是其生存时代之圣哲,其学说亦足以代表当时之道德。
还说孔子如果活在今天,会创造出新的学说以适应现代社会。
可见他们并非像今天一些无知学者凭空想象的那样全盘否定孔子,而是认&ldo;五四&rdo;为孔子的许多思想不适应于今天,并且儒家只是百家中的一家,不能定为一尊,陈独秀、易白沙、吴虞等人都很推崇墨子的思想。
在&ldo;五四&rdo;先驱的意识里,国学的范围要比孔学的范围大得多。
在今天,特别应该纠正的是,&ldo;五四&rdo;时代并没有&ldo;打倒孔家店&rdo;这句被后人误传的口号。
实际上&ldo;五四&rdo;新文化运动是由多种思潮组成的,有比较激进的,例如《新青年》,有比较保守的,例如学衡派,但学衡派也是赞成改革的,还有主张兼容并包的,例如蔡元培。
他们都主张改革传统文化,但谁也没有完全否定和抛弃传统文化。
陈独秀说:&ldo;孔教为吾国历史上有力之学说,为吾人精神上无形统一人心之具,鄙人皆绝对承认之,而不怀丝毫疑义。
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我们反对孔教,并不是反对孔子个人,也不是说他在古代社会无价值。
不过因他不能支配现代人心,适合现代潮流,还有一班人硬要拿他出来压迫现代人心,抵抗现代潮流,成了我们现代进化的最大障碍。
吴虞也说:&ldo;我们今日所攻击的乃是礼教,不是礼仪。
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新文化运动猛烈地抨击旧思想旧道德,大力介绍自由平等学说、个性解放思想、社会进化论等各种西方思潮,尤为突出地高举民主与科学两面大旗。