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第二十八章 汉族的光复事业（第2页）

元入中国后的继嗣之争，大略如此）。

中央的变乱频仍，自然说不到求治，而最后又得一个荒淫的顺帝，胡无百年之运，客星据坐，自然不能持久了。

元世祖所创立的治法，是专以防制汉人为务的。

试看其设立行省及行御史台；将边徼襟喉之地，分封诸王；遣蒙古军及探马赤军分守河、洛、山东；分派世袭的万户府，屯驻各处；及因重用蒙古、色目人而轻视汉人可知。

这是从立法方面说。

从行政方面说：则厚敛人民，以奉宗王、妃、主；纵容诸将，使其掠人为奴婢；选法混乱，贪黩公行；而且迷信喇嘛教，佛事所费，既已不资，还要听其在民间骚扰，可谓无一善政。

所以仍能占据中国数十年，则因中国社会，自有其深根宁极之理，并非政治现象，所能彻底扰乱，所以其以异族入据中原，虽为人心所不服，亦不得不隐忍以待时。

到顺帝时，政治既乱，而又时有水旱偏灾，草泽的英雄，就要乘机而起了。

“举世无人识，终年独自行。

海中擎日出，天外唤风生。”

（郑所南先生诗语。

所南先生名思肖，工画兰。

宋亡后，画兰皆不画土。

人或问之。

则曰：“土为番人夺去，汝不知耶？”

著有《心史》，藏之铁函，明季乃于吴中承天寺井中得之。

其书语语沉痛，为民族主义放出万丈的光焰。

清朝的士大夫读之，不知自愧，反诬为伪造，真可谓全无心肝了。

）表面上的平静是靠不住的，爆发的种子，正潜伏在不见不闻之处。

这不见不闻之处是哪里呢？这便在各人的心上。

昔人说：“雪大耻，复大仇，皆以心之力。”

（龚自珍文中语。

）文官投降了，武官解甲了，大多数的人民，虽然不服，苦于不问政治久了，一时团结不起来。

时乎时乎？七年之病，求三年之艾，乃将一颗革命的种子，广播潜藏于人民的唯一组织，即所谓江湖豪侠的社会之中，这是近世史上的一件大事。

明亡以后之事，为众所周知，然其事实不始于明亡以后，不过年深月久，事迹已陈，这种社会中，又没有记载，其事遂在若存若亡之间罢了。

元朝到顺帝之世，反抗政府的，就纷纷而起。

其中较大的是：台州的方国珍（今浙江临海县），徐州的李二，湖北的徐寿辉，濠州的郭子兴（今安徽凤阳县），高邮的张士诚（后迁平江，今江苏吴县），而刘福通以白莲教徒，起于安丰（今安徽寿县），奉其教主之子韩林儿为主。

白莲教是被近代的人看作邪教的，然其起始绝非邪教，试看其在当时，首举北伐的义旗可知。

元朝当日，政治紊乱。

宰相脱脱之弟也先帖木儿，当征讨之任，连年无功，后来反大溃于沙河（今河南遂平、确山、泌阳境上的沙河店），军资丧失殆尽。

脱脱觉得不好，自将大军出征。

打破了李二。

围张士诚，未克，而为异党排挤以去。

南方群雄争持，元朝就不能过问。

1358年，刘福通分兵三道：一军入山、陕，一军入山东，自奉韩林儿复开封。

此时元朝方面，亦有两个人出来替其挣扎，那便是察罕帖木儿和李思齐。

他们是在河南起兵帮助元朝的。

此时因陕西行省的求援，先入陕解围。

又移兵山东，把刘福通所派的兵，围困起来。

刘福通的将遣人把察罕刺死。

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