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第47章（第2页）

更值得注意的是，亚厉山大以人种留驻来实现文明留驻结果变敌为亲，使反抗失去了理由。

他攻占波斯后曾亲自带头与人流士三世的女儿结婚，与他同日结婚的马其顿军官和波斯女子多达一万对。

只可惜他在三十三岁就去世了。

他留下的希腊人的后代在这里一定经历过大量文明冲撞和融合的悲喜剧，可惜没有详细记载。

只留下这个佛教讲台上的雕刻，静静地歌颂着文化融合。

键陀罗艺术，就是在这种融合中产生的。

键陀罗（gandhara）原是以塔克西拉一带为中心的地名，公元一世纪曾为大月氏人建立的贵霜王国首都，以前也曾称为键陀罗国。

但在世界艺术史上所说的键陀罗艺术范围略大，是指这一带连同阿富汗南部方圆几百公里间发现的公元一世纪后的佛像艺术。

这是东方艺术研究中一个少不了的概念。

我本人十几年前在研究东方艺术时，也曾一再地搜集过与它有关的资料。

键陀罗是划时代的。

在它之前，佛教艺术中被祟拜的图像一直是象征性的动植物和纪念物，由键陀罗开始，直接雕刻佛陀和菩萨像。

这种直呼人像的飞跃，是受了希腊艺术的启发。

键陀罗的佛像从鼻梁、眼窝、嘴唇到下巴都带有欧洲人的某些特征，连衣纹都近似希腊雕塑，但在精神内质上又不是欧洲，面颜慈润，双目微闭，宽容祥和，一种东方灵魂的高尚梦幻。

如果细细分析，键陀罗综合的文化方位很多，充分呈现了交通要冲的涡漩力和凝铸力。

据中国驻巴基斯坦大使陆树林先生告诉我，当地有学者认为，健陀罗中所融合的蒙古成分，不比希腊成分少。

我还没有看到这位学者的具体论据，因此暂时还难以苟同，等读了他的论文再说吧。

离塞卡普遗址不远处，有一个塔克西拉考古博物馆。

这个博物馆很小，其实只是分成三个区的一大间房，但收藏的内容不错，其中最精彩的还是键陀罗艺术。

我在一尊尊佛像前想，很多佛像已不完整，但完整的佛经却藏在它们的眉眼之间。

佛教与其他宗教不同，广大信徒未必读得懂佛经，因此宗教仪式便成为一种群体读解的方式，了义式的主体不是方丈，而是佛像。

信徒只须抬头瞻仰，就能在直观中悟得某种奥义，而且可以让这种直观无限次重复。

我曾把这种精神感受效果娜移到艺术理论上，在《艺术创造工程》一书中提出过&ldo;负载哲理于直观中&rdo;的审美效应理论，我把这种审美效应称之为&lso;佛像效应&rdo;。

今夭，我脚下的土地正是最初雕塑佛像的地方，而且雕塑得那么出色，一旦出世再也没有人能超越。

键陀罗，我向你深深丰l拜。

一九九九年十二月五日，巴基斯坦首都伊斯兰坚，夜宿ar-riott才东馆

玄奖和法显

塔克西拉有一处占迹的名称很怪，叫国际佛学院，很像现代的宗教教育机构。

其实，是指乔里央（jaulian）的讲经堂遗址。

由于历史上这个讲经堂等级很高，又有各国僧人荟萃，说国际佛学院倒是并不过分的。

它在山上，须爬坡才能抵达。

一开始我并不太在意，觉得在这佛教文化的早期重心，自然会有很多讲经堂的遗址。

但讲经堂的工作人员对我们一行似乎另眼相看，一个上了年纪的棕脸白褂男子，用他那种不甚清楚的大舌头英语反复地给我们说着一句话最后终于明白，这是我们唐代的玄奖停驻过的地方。

他见我们的表情将信将疑，就带头穿过密密层层的僧人打坐台，来到一个较大的打坐台前。

他轻轻蹲下，指给我们看底座上一尊完整的雕像。

他说，这是佛教界后人为了纪念玄类的停驻所修，这尊雕像就是玄奖，是整州井经堂里最完美的两尊雕像之尸。

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