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第24章（第2页）

结果虽然可以克服威权，得到个人的自由，但是到现在西方人已经很感一种苦痛，因为个性伸展到极处而人的生活太机械了。

这种现象全欧美都如此，而英国最甚。

中国人最尚情感，父母对于子女，子女对于父母，就是兄弟朋友之间，无不是因爱他而忘了自己，很不把自己当一回事，很有无我的倾向。

西方很重自我，一切都不退让，虽然因此而得自由，但是人与人间太乏情趣。

中国人很重屈己让人，人与人间有一种温和的态度，很有情趣，比西方那样连家人父子之间，都持计较算账的态度好得多!人的生活确是很有待于情趣的培养的。

现在西方人那种生活太少趣味，太使人不能忍耐。

照我的研究，中国文化彻头彻尾是一个直觉的，虽然缺乏个性的伸展，不能发生德谟克拉西，却是富于情趣，是其特色。

直觉与情感是异名同实的。

现在讲此刻的变化。

西方人学术思想上有根本的变动，是科学的变动。

这所谓科学的不同，尤其是指心理学而言。

现在的心理学与前大不相同了。

从前的心理学以意识为重，完全重视理智一面，而于本能的情志方面很少留意。

最近的行为心理学，就留意到情志方面来了，其方法也由分析的变到看其活动之势的了。

到此，他们才晓得，人类生活的唯一源泉，是情志而非理智。

要一个人好，不在乎使他明白，而在根本使他的情志方面好，就是说有知识不一定有道德，这是西方心理学上最近的一个大翻案。

知道增加知识不一定能使人好。

他们一面受了理智过量发达的痛苦，一面又觉悟了从前以理智发达为道德基础的观念之错误，根本上就使他们很着急于中国人所没有丢掉的人生情趣。

要使一个人好，在培养人生的情趣，而培养情趣最好的地方是家庭。

家庭是人的用情所发端之处。

一个人不能与家人无情而与外人反倒有情。

家人间的情趣是情趣间的起头，最能使人快乐。

时常有情趣，即时常快乐，心理也就常常的好，决不会发生不好的行为。

不好的行为，都发生不愉快的心理。

有情趣培养的人，很少有对不住人的行为。

我们一面看西方人的新要求，一面即可看见中国的注重家庭，真能使人增加情趣，都是很合潮流的。

孔子没有别的道理，就是很让人着重家庭的情趣。

这就是近来爱讲西方化者所不愿听的&ldo;孝&rdo;、&ldo;悌&rdo;两个字。

这两个字实在有无穷的妙处，可惜没有人用现代的学理去研究出他的真义。

这两个字诚然不能发生个性的伸展，不合于近代的西方化，但是要晓得，假使你留意到西方化目前的变迁之所趋，再能认清这两个字的真义，便不能不承认他们是自然吻合了。

第54章婚姻问题

总说

这个问题很不好谈，是个很深的问题，同时所包容的问题亦太多。

婚姻制度的对面，就是没有婚姻制度;于是有两条道：

（一）断绝两性关系‐‐独身主义者与宗教家之禁欲主义者，都是属于这一方面。

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