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第3章（第1页）

仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚，是中国文化所处处标榜的，可是在反经的纵横家看来，儒家所讲的&ldo;仁义&rdo;，道家所讲的&ldo;道德&rdo;这些名称，都不过是政治的一种措施、一种方法而已，他们认为儒家、道家标榜这些，是好玩的，可笑的，这不过是一种政治方法，有什么好标榜的!

仁爱的流弊

故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。

‐‐反仁也。

议曰：在礼，家施不及国，大夫不收公利。

孔子曰：天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。

故知偏私之仁，王者恶之也。

譬如仁就是爱，普遍地爱大家，当然是好事。

可是爱的反面，就有私心，有爱就有偏私，这里并举出，中国古代的礼乐制度，是文化的原则。

但家与国是要分开的，所给某一家的义务不能普及到全国，给某一家的鼓励，也不能普及于全国。

在位服务公家的人，虽然为官大夫，但对公家的公名公利，绝不能归于己有。

如宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是当面总是教训人，等他死了以后，大家才知道自己曾经被他提拔过。

当时范仲淹曾经问他，为什么提拔了而不让人知道?王旦说，他提拔人，只是为国家遴选人才，何必让被提拔的人来感谢他私人，所谓&ldo;授爵公朝，感恩私室&rdo;的事不干，这是大夫不收公利的例子。

接着又举孔子的话：&ldo;天子爱天下，诸侯爱境内，……&rdo;仁爱有一定的范围，超过了范围，就变成私了，如果有偏心，他对我好，我就对他仁爱，这是不可以的，只要偏重仁爱，偏私就会来。

自古府主败亡者多仁慈而不智，项羽、梁武帝等人，其例甚多。

仗义的流弊

义者，所以立节行，亦所以成华伪。

‐‐反义也。

议曰：亡身殉国，临大节而不可夺，此正义也。

若赵之虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危。

信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急。

背公死党之义成，守职奉上之节度，故毛公数无忌曰：于赵刚有功矣，于魏则未为得。

凡此之类，皆华伪者。

义有正反面，如对朋友讲义气，讲了的话，一定做到，言而有信，对朋友有义，这个节操品行很好，但是处理不当，相反的一面，就有大害了。

而且变成&ldo;华伪&rdo;，表面上很漂亮，实际上是假的，这就是反义。

从历史的经验来说，义的正面是国家有困难，社会有困难，为了救社会，为了救国家，为了帮助很多的人，把自己的生命都牺牲掉，在最要紧的地方，绝不投降，绝不屈服，这才是正义，在义的正的一面，便是大义。

可是历史上有许多事情，看起来是讲义，实际上都错了。

如战国时候，赵国宰相虞卿的故事（在《战国策》，或《史记&iddot;虞卿列传》里都有记载）。

虞卿这个人了不起，他曾著了一部书‐‐《虞氏春秋》，比吕不韦写的《吕氏春秋》还要早一点‐‐他是一个知识分子，平民出身，游说诸侯，得到赵王的信任当辅相，而在当时国际之间，那么紊乱的情形，他起码比现在的基辛格更高明。

这个人非常讲义气，他已经当了赵国平原君极为信任的辅相，而他的朋友，魏国的公子魏齐，在魏国出了事情被通缉了，逃到赵国来找他。

按当时的魏赵之间的关系，赵国是应该把魏齐送回魏国去的。

可是虞卿是赵国的辅相，魏齐以当年未发达时的私人朋友身份去找他，如果站在法制的立场，虞卿应该把这件事报告赵玉，把魏齐引渡到魏国去。

而虞卿认为如果这样做太不够义气了。

魏齐是自己年轻未发达时的好朋友，今天他在魏国政治上遇到这样大的困难，偷偷来投奔，如果把他送回魏国，就太不够义气，因此&ldo;弃相捐君&rdo;，连宰相都不当了，偷偷离开了赵王，带魏齐一起跑了。

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