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第24章（第1页）

猴子永远不可能像宠物狗一样温驯，上窜下跳是它的本性。

在决定论者看来，我们的一举一动都受自然规律所支配，并无自由可言。

比如斯宾诺沙就认为，人永远不可能获得自由意志，人不能选择自己的思想，不能控制发生在体内的每一件事，人并没有自由的灵魂。

从宇宙大爆炸理论来看，世界起源于一个极小的奇点。

宇宙万物都在起源于此，自由意志又在何时如何产生？

而且宇宙是个闭系统，机械论者看来，在爆炸的，宇宙中的一切都已注定。

我们的思想和念头都是物质运动的产物，岂又能逃脱物质运行的规律。

如果有自由意志，则宇宙中最普遍最必然的因果律必为之破灭。

要破解此难题，似乎只有承论精神与物质的二元性。

康德在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中，企图调停此二律背反，综合此二说有云：人的经验的品性中在在为因果律所决定，故是必然的，而非自由的。

但现象之世界外，尚有本体世界，所以人于经验的品性外，还有睿智的品性。

而空间时间的因果律，只适用于现象的世界，本体世界则独立于此等知识之形式外。

所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。

宿命论与决定论是哲学史上永无止境的争论话题，可以说古今中外绝大多数圣贤哲人都涉及这一话题。

哲学争论虽然是那样艰涩难懂，但西方流行文化中仍不时闪烁着其智慧的光芒。

比如《十三度凶间》（the13thfloor）、《黑客帝国》（theatrix）、《楚门的世界》（thetrueanshow）、《命运规划局》（theadjtntbureau）等电影都可供对这个话题有兴趣的读者参考。

人以物质形态存在，则必然受自然规律支配，有如星辰的运行。

但当我们追随&ldo;实践理性&rdo;，依道德律令做出选择时，我们就有自由意志可言。

最后让我们用康德的这段墓志铭来结束讨论：

&ldo;有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。

它们向我印证：&lso;上帝在我头顶，亦在我心中。

&rso;&rdo;

看懂了么？没看懂也不要紧，最起码我们可以知道为什么要&ldo;仰望星空&rdo;。

2．邵雍15：地气北移

大宋治平四年（公元1067年）正月，宋英宗去世，宋神宗继位。

这一年，邵雍已经是虚岁五十七岁的老人了。

暮春时节，洛阳天津桥上，邵雍正陪客人散步。

远处传来声声杜鹃啼叫，他的神情忽然黯淡下来，惨然不乐。

敏感的客人查觉了邵雍情绪的变化，关切地询问其缘由。

邵雍指着远处的杜鹃，一声长叹。

客人不解，难道邵夫子也像三国时的管辂一样听得懂鸟语？

看着满脸疑惑的客人，邵雍问道：&ldo;你以前见过这种鸟么？&rdo;

客人挠挠头，&ldo;这个真没有。

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