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这位头戴羊角身披羊皮的巫师或祭司,是在人神之间进行种种交易的&ldo;经纪人&rdo;。
他的任务之一,便是&ldo;代神立言&rdo;。
神祗之言当然都是吉祥的,或被希望为吉祥的。
吉言也就是&ldo;羊言&rdo;,即&ldo;善&rdo;(善言)。
善的字形,原本是上面一个&ldo;羊&rdo;,下面两个&ldo;言&rdo;字。
许慎说:&ldo;善,吉也。
从言,从羊。
此与羲、美同意。
&rdo;当然和羲、美同意的。
因为它原本就是&ldo;羊人&rdo;所说之&ldo;吉言&rdo;啊!
于是,羊,不起眼的羊,默默奉献的羊,被捕捉宰割的羊,被&ldo;食其肉、寝其皮&rdo;的羊,就这样地既被人推上了祭坛,又被人推上了神坛。
有奶便是娘
这一点都不神圣,但事实就是这样:在远古时代,伟大的神圣的,往往就是可吃的和被吃的。
因为被吃,所以理应受到回报(祭祀)。
同理,但凡被请来吃的,神也好,人也好,也往往同时要&ldo;被吃&rdo;,‐‐或者曾经吃过,或者预备要吃。
曾经吃过就现在回报,预备要吃就提前回报,反正从来就没有白吃的,也不能白吃。
如果是在极其困难的情况下受人一食,则很可能还要报之以生命。
比如韩信。
韩信是一个挨过饿的人。
韩信少时家贫,常常到南昌亭长家去混饭。
亭长的老婆显然并不欢迎他,便一大清早就把饭提前做好,在床上就吃光了。
韩信再来时,当然没有吃的,一怒之下,便跑到河边去钓鱼。
一个在河边拍絮的大娘(漂母)见他饥饿,便把自己的饭分给他吃,天天如此,直到漂絮工作结束。
所以后来韩信封了楚王,衣锦还乡时,第一件事就是去报答那位漂母。
正是出于同样的原因,韩信在楚汉之争的最后关头便不肯背叛刘邦。
因为他念念不忘刘邦&ldo;解衣衣我,推食食我&rdo;之恩。
韩信说:&ldo;吾闻之,乘人之车者载人之患,衣人之衣者怀人之忧,食人之食者死人之事,吾岂可向利背义乎!
&rdo;所谓&ldo;死人之事&rdo;,就是&ldo;以必死的精神为他人办事&rdo;,&ldo;为他人之事不惜献出生命&rdo;的意思。
一饭之恩,竟大如此。
其实,不仅韩信,只要是稍微感受过一点饥饿之苦的人,都会产生相同的感情。
的确,挨过饿的人都知道食品的宝贵,死亡的危险往往是最好的教员。
因此,在我们民族的文化心理深层,便积淀着这样一个观念:食物是生命之源。
提供食物,即赋予生命。