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第36章（第2页）

那时，佛教禅宗和尚以高妙空灵的哲学博取了很多眼球，儒者们不甘示弱，也脱离实际妄图追求所谓的空灵，不想却走向了空虚，这几乎是一种自杀。

颜元说：

孔子则只教人刁事。

迨见理于事，则已彻上彻下矣。

宋代儒家的毛病恰恰是只静坐而不习事。

朱熹为他的先生李侗写生平时，说：&ldo;先生居处有常，不作费力争。

&rdo;这句话几乎使颜元拍案而起了!他说：

只&ldo;不作费力事&rdo;五字，……将有宋大儒皆状出矣。

子路问政，子曰，&ldo;先之，劳之&rdo;。

天下事皆吾儒分内事。

儒者不费力，谁费力乎?……夫讲读著述以明理，静坐主敬以养性，不肯作一费力事，虽日口谈仁义，称述孔孟，其与释老之相去也几何?

颜元的学说与传统理学的区别在此处得以凸显，朱熹认为儒者应该不费力气去做事，颜元则认为放手去做才是孔子所提倡的。

颜元的思想简单而浅近，胡适分析，之所以他会与传统理学家分道扬镳，就是因为他厌恶那些虚无缥缈的所谓玄谈。

颜元说他们&ldo;谈天论性，聪明者如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，……各自以为孔、颜复出矣。

&rdo;玄谈就像一种猜谜，聪明者之间如做游戏般猜来猜去，自得其乐，但是所谓&ldo;慧根不高&rdo;的人，则被那些高雅的强调搞得晕头转向。

&ldo;性&rdo;是最适合玄谈的话题，它无形无相，看不见，摸不着，可以由着人发挥。

但在这个问题上，颜元依旧不肯用花哨的词句云来雾去地去阐述，他只老老实实地承认性即是这个气质之性：&ldo;譬之目矣，……光明之理固是天命，眶疱睛皆是天命。

更不必分何者是天命之性，何者是气质之性。

&rdo;就这样简简单单把几百年来的一个难题做了论断。

人性不过如此，真正起决定性作用的是教育，颜元认为教育的方法就是实践，他以学琴为例，做了生动的比喻：

以读经史。

订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千里。

以读经史，订群书为即穷理处事，曰道在是焉，则相隔万里矣。

……

譬之学琴然。

诗书犹琴谱也。

烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎?故曰以讲读为求道之功相隔千里也。

更有一妄人，指琴谱曰，&ldo;是即琴也。

辨音律，协声韵，理性情，通神明，此物此事也。

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