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第21部分（第1页）

经济力量。

这种组织基于内中各种因素，都能公平而自由的交换，前已言之。

要使其如此，则不能再放弃私人财产权，只有更加强私人财产权。

《巨灵》出书之日，距查理一世受刑及掘地者滋事才两年。

这书中已有这样的倾向。

霍布斯提议创造一个在立法上全能的高层机构。

以下我要指出这高层机构的功能带着浓厚的经济性格。

这两者在当时都是推陈出新，彼此都算是打开局面。

《巨灵》的经济性格

霍布斯书中论及经济的部分，没有他论述政治组织的一部分之爽快利落，而且有前后矛盾之处。

这一方面固然表现作者主要兴趣不在此，一方面也由于他过于注重他思想体系之完整，有时将他自己的主见与学理上的必然趋势混为一谈。

比如说他早已提到法律只在必要时制订，旨在防止人民彼此侵犯，法律不及处则仍为人民之自由。

他在论人民之自由的一章里也写出：“下属之自由限于以下各种事物，亦即最高主权人规定他们之行动时预为留下的事物，如买卖、互定合同、选择自己的居处、自己的饮食、自己的职业和他们认为合适的方式教育子女等。”

他在下文又说人民之自由尚包括防卫自己人身之手段。

照字面看来，人民既能自由买卖、互立契约，则必先有财产所有权。

可是霍布斯的看法并非如此，财产之所有权也仍是国家所制定。

这也就是说在初民时期，尚未产生最高主权人时，并无所谓私人财产。

“在没有选出一个强制执行的权力之前，既没有国家，也没有财产，即所有的人都有权领取盈天下的事物。”

（原文中propriety系中古英文，与property同，此处称财产。

）

这样一来，则前后文发生互相牵制的作用了。

人民可以自由买卖、互定契约，只是一种抽象的权力，他们原则上可以以所有易所无，但是何者为其所有，何者为其所无，仍由政府决定。

古今中外学者提到所有权之最初来源，都有一个“天生万物以养人”

的说法，霍布斯也不例外。

他先把这万物解释为人类的“营养”

（nourishment）。

“上帝通常或无代价地赐给人类，或收取劳力卖与人类。”

所谓上帝收取劳力，将营养卖与人类，显然的即是“劳力价值论”

（labor　theory　of　value），这理论为中古以来学者间常提及，也是以后古典派经济学家（classicaieconomists）常用之辞。

我们在下节讲到洛克时还要说到。

这里要指出的，是霍布斯并没有承认服行劳力之人有立即取得成品的所有权。

以上所说人类都是集体性格，也还是初民状态，亦即国家成立之前。

此后社会契约一行，最高主权人有一桩首要任务，即为分配资源（distribution　of　material）。

霍布斯认为全民可以三种不同方式分得资源。

有些人获得“一部分土地”

，有的则以“少数的商品”

或“在某种技能上的自然财产”

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