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第三十九章 年号命数（第1页）

九点未到，范清婉与高小双就来到了南大北园。

在路过电教室时，她见走廊上有人正扒着窗户向里看，便停下了脚步，也好奇地凑了过去。

吴影教授正站在讲台前，给学生们上课，背后的黑板上，用白色粉笔写着“年号与国运”

几个字。

也许是刚开始不久，只听到吴教授讲到：

“…所谓年号，就是古代帝王纪元所立的名号，是帝王统治天下的合法性标志，史称为‘奉正朔’。

据有关史料记载，先秦至汉初并无年号，汉武帝即位后，才开始正式使用年号，历史上称之为建元元年。

其后，历代帝王都起有年号。

年号初始，以六年为纪，成为一元，所以年号用了六年后，就会改元，重新起新的年号，后来，年号取舍就出现了随意性，有的帝王遇到什么天降祥瑞，或内讧、外忧等事，都会更改年号，有的皇帝一生所用的年号，甚至多达十几个，比如，唐高宗李治，有14个年号，不过，自明太祖朱元璋开始，其后的明清皇帝基本上都只有一个年号。

虽说启用年号具有一定的随意性，但每个年号的背后，都有它特殊背景。

比如，第一个起年号的汉武帝刘彻，一共有11个年号，几乎都与道教有关。

之所以如此，其背景原因有二：一是因为大汉自刘邦立国以来，上层社会大都崇尚黄老之学，也就是道教，尊奉太上老君、元始天尊等道家神仙。

二是，也是最主要的原因，就是当时朝廷的大权掌握在窦太后的手中，而不是汉武帝，而窦太后此人，非常信奉无为而治的道教思想。

汉武帝为了巩固自己的皇位，只好投其喜好。

其实，汉武帝是一位具有雄才大略的皇帝，并不十分认同黄老之学，因此在窦太后去世的第二年，就将年号该为“太初”

，虽然该年号语出《列子?天瑞》中：‘太初者，气之始也’，仍包含着道家哲学中所谓的“无形无质，只有先天一炁的原始宇宙状态”

的思想，但其在治国理政方面发生了根本的转变。

其曾先后三次召见儒学大家董仲舒，与其促膝长谈，垂问国策，董仲舒为此向他灌输了三点意见，这就是历史上赫赫有名的所谓‘天人三策’。

第一，皇帝的由来，是君权神授的；第二、皇帝的权力，天下为皇帝一人所有；3、皇帝的信仰，儒学将令他的皇位更加稳固。

此后，汉武帝便进行了雷厉风行的改革，他罢黜百家，独尊儒术，重塑思想体系，强化中央集权，从而开创了伟大的‘汉武盛世’，成为了千古一帝。

呵呵呵…凡事都具有两面性。

也正是这巨大的变革，导致先秦以来所倡导的‘天下之言，不归于杨，即归墨’的世之显学，最后就只剩下儒学一家了…呵呵呵…当然，墨家并没有真正绝灭，而是换了一种形态，潜隐蛰伏了起来，墨家的巨子和后世墨者们，一直利用道教的经典和庙宇场所，秘密传承着墨家的核心思想和价值观。

比如，墨子的宇宙时空、尊天明鬼等思想，后来就成为上清派茅山道教的教义来源，南北朝时期茅山道教的宗祖陶弘景，更是将墨子视为上清派的启蒙师，在其所著的《真灵位业图》中，将其与道教的太上老君，同列为第四层次的主神”

。

吴教授稍作停顿，然后转身在黑板上写下了两行字：

乾圣、兴福、咸嘉、崇贞

永昌、绍庆、咸宁、崇贞

并找了红色的粉笔，将最后的“崇贞”

’二字重重地圈了起来，然后转过身，清了清嗓子，说到：

“下面，我再提一个年号，就是明朝末代皇帝朱由检的年号，‘崇祯’，这一年号非常特别，甚至可以说…具有划时代的意义，它是中国最后一个由汉民族建立和统治的王朝帝国覆灭的标记。

关于‘崇祯’这个年号，史学界有两个不同的说法。

据《思陵典礼记》中记载，明朝天启七年，也就是公元1627年，明熹宗朱由校在临死前将皇位传给他弟弟信王朱由检。

朱由检继位后，当时礼部大臣拟定了‘乾圣、兴福、咸嘉、崇贞’这四个年号，供他选择。

朱由检最后选用了崇贞，并将“贞”

字改为“祯”

，以“崇祯”

为其纪元开始。

朱由检之所以选定“崇祯”

为年号，很多学者认为，因为“崇”

为高大，“祯”

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